第十五课 促进积德养心的教化行为

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  行为，事物之间发生作用（力、威）的方式，通常由一方的输出和另一方的应答构成。行为，总是有目的的。目的的可到达性，是行为的枢，由此构成的开阖枢系统，便是一个一个的行为了。

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

  到达，都是直接的，中国人特别把“至”这个字用的出神入化，任何事物前面一旦用上至，便有了一种“仁（通神接物）”的感觉，比如至乐、至静、至公、至私。这便是所谓行为的直接性。

  信使，通常是间接的，不是说信没有直接交到收信人手中，而是信所采用的表达载体，是事物本身之外的东西——象征物。收信人要能明白信息所指的事实，必须要和发信人使用同一个象征系统。在这样的行动中，行为总是“间接”的——通过此类行为所实现的到达，其基础本质是象征系统的到达，并不必然是事物本身之间的到达。人最常用的象征物，是人的所谓“自我”及其衍生物。

  如此，行为的到达性的实现，首先要区分直接到达和间接到达。促进积德养心的行为也是如此。

  

  强调行为的到达性，并区分直接到达和间接到达，是要强调目标事物所收到的作用。也就是行为要特别讲究目标是什么，并且不是随手一指，而是锚定在目标上了。如何把一个确定的教化目标有效的送达教育对象的核心，这是教化行为的基本内核。这个内核是一系列操作（道术）组成：

“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。
盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。
弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

课后练习  说说促进积德养心的教化行为，有些什么特征？