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所谓心理治疗,其本质可以形容为:对一个人的“思路”做显微手术。识别和修正“路”上的瑕疵和故障。 所谓团体治疗,是心理治疗的一种形式。是运用参加集体治疗活动的每一个人的“电能”,相互识别和修正“思路”瑕疵。治疗师的作用是引导这种相互治疗往最有效的方向运行,在需要的时候加深和规整这种治疗效果。这就像一个师傅,带一群能够胜任的徒弟干活,产量大增,并且还能有因为众人及其相互激荡产生的创造性,带来的品质提高。 所谓读书会,是众多的读书人,对同一个思想内容各自理解又相互作用,从而实现在有“共识”的人之间,更加深入的讨论问题和吸收书本养份。 所谓团体治疗式读书会,读书会本来就是“思路”的运行,和在交叉刺激之下更加深入的运行,再结合心理治疗对“思路”的专业性参与,使得读书的效果更加的深入和高效。 所谓团体治疗式华夏经典读书会,是运用治疗式读书会的超越性效率,去阅读华夏民族最早的最有深刻代表性、特别是最有用的古圣先贤的作品。华夏经典,是关于个人的精神与世界关系规律和技巧的经典,也就是说是最完整、深刻和有效的心理学作品。团体治疗式华夏经典读书会,用心理治疗的方式阅读最好的心理学作品。 《鬼谷子.中经》读书会 人际是人的存在形式。人必然与其他人相交,这是人的天性,谁也无法避免。要怎么运用自己,才能在无处躲藏的人际相处中,始终保持制人而非制于人?也就是与人类相处怎么才可以不吃亏。鬼谷子系统的回答了这个问题。 在众多古圣先贤中,鬼谷子是专门致力于怎么与人打交道的。他的巅峰之作,是弟子苏秦运用师父教的道术,说服六国君王一个人兼职六个国家的相(大约相当于现在的总理)。这个与人交往的成果,堪称绝唱。在鬼谷子看来,人与人打交道的过程是,打开对方的心,进入其中,“安装”好符合双方诉求的“神”,然后关门离开。在这个新装的“神”的领导下,对方自动、完整地执行“安神者”设计好的方案。 怎么把对方的心打开,怎么给他装神,怎么退出并关上心门,并确保让装上的神能自动控制对方,需要一整套操作。鬼谷子阐述了人心的结构(阴符七术)、内部运行法则(捭阖五术)、内部计谋与外部输出之间的通道建设(符言九术)。中经,讲的则是外部输出的操作准则——向对方的内部输出,就像打蛇打七寸。 包括标点符号,中经总共838字,却把有效输出的道术说的非常清楚,操作性极好。 比如中经讲,对对方良好的操控,可以使用“见形为容”和“象体为貌”的操作。原文是:“‘见形为容’,‘象体为貌’者,谓爻为之生也,可以影响、形容、象貌而得之也。”。大意是: 见形为容、象体为貌这样的非语言术是个什么道术呢?可以用爻与卦的关系来类比。爻是形,卦是容;爻是象,卦是貌。可以像形容、象貌一样具有卦爻关系的,还有音响(影响)。 换一种说法:你所见到的任何的形,实际上都有一个你可能不知道或者不注意的容器,才能出现在这里;任何一个你见到的象,都从属于一个貌;任何一个音,都为了一个响。透过现象看本质,透过局部知全局,不只是非语言的道术,是所有调查研究掌握实情的基本道术。这是一种入木三分式的下沉式的调查研究的方法,不是简单求和,与求算数平均数那样的筹策之术式的调查方法。 《中经》团体治疗式华夏经典读书会,探讨和促进制人制己能力的真实提高。 【组织形式】 小组员额限制:20人以内 小组活动方式:地面小组。按计划提前预习;轮流主讲;每次活动的主讲人发布学习心得;类团体治疗式集体讨论。 小组活动时间:2025年4月13日星期天下午2:00-4:30开始,共计10次。隔周周日下午举行 不准假。 小组活动地点:渝中区上清寺渝中大厦24楼 【参加条件】 原则上,参加者需要首先完成地面阅读经典的网上集体阅读,或者自己以其他方式阅读过该部经典。 能把每周读书会活动时间固定用来阅读经典,就好像你的生命中少了这个半天。愿意为此缴纳初心保证金由同学们自主考核出勤、预习和活动后分享情况。 【收费细则】 每次地面活动两个半小时收费180元。共计1800元。 交费后不退费,也不安排作品置换和名额转让。 【报名方式】 在后面跟帖回答下述问题后等待邀请加群(新同学请留下微信号,避免联系不上) 1、你认为,制人和制于人有什么不同? 2、你自己的常态是制人还是制于人? 3、你为什么参加这个读书会小组?
所谓心理治疗,其本质可以形容为:对一个人的“思路”做显微手术。识别和修正“路”上的瑕疵和故障。 所谓团体治疗,是心理治疗的一种形式。是运用参加集体治疗活动的每一个人的“电能”,相互识别和修正“思路”瑕疵。治疗师的作用是引导这种相互治疗往最有效的方向运行,在需要的时候加深和规整这种治疗效果。这就像一个师傅,带一群能够胜任的徒弟干活,产量大增,并且还能有因为众人及其相互激荡产生的创造性,带来的品质提高。 所谓读书会,是众多的读书人,对同一个思想内容各自理解又相互作用,从而实现在有“共识”的人之间,更加深入的讨论问题和吸收书本养份。 所谓团体治疗式读书会,读书会本来就是“思路”的运行,和在交叉刺激之下更加深入的运行,再结合心理治疗对“思路”的专业性参与,使得读书的效果更加的深入和高效。 所谓团体治疗式华夏经典读书会,是运用治疗式读书会的超越性效率,去阅读华夏民族最早的最有深刻代表性、特别是最有用的古圣先贤的作品。华夏经典,是关于个人的精神与世界关系规律和技巧的经典,也就是说是最完整、深刻和有效的心理学作品。团体治疗式华夏经典读书会,用心理治疗的方式阅读最好的心理学作品。
比如中经讲,对对方良好的操控,可以使用“见形为容”和“象体为貌”的操作。原文是:“‘见形为容’,‘象体为貌’者,谓爻为之生也,可以影响、形容、象貌而得之也。”。大意是: 见形为容、象体为貌这样的非语言术是个什么道术呢?可以用爻与卦的关系来类比。爻是形,卦是容;爻是象,卦是貌。可以像形容、象貌一样具有卦爻关系的,还有音响(影响)。
换一种说法:你所见到的任何的形,实际上都有一个你可能不知道或者不注意的容器,才能出现在这里;任何一个你见到的象,都从属于一个貌;任何一个音,都为了一个响。透过现象看本质,透过局部知全局,不只是非语言的道术,是所有调查研究掌握实情的基本道术。这是一种入木三分式的下沉式的调查研究的方法,不是简单求和,与求算数平均数那样的筹策之术式的调查方法。
附件:
中经全文: “中经”,谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救拘执,穷者不忘恩也。能言者,俦善博惠,施德者,依道;而救拘执者,养使小人。盖士,当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。 故道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄,缀去却语,摄心守义。本经纪事者,纪道数,其变要在《持枢》、《中经》。 “见形为容,象体为貌”者,谓爻为之生也,可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人,目不视非、耳不听邪,言必言必《诗》、《书》,行不僻淫,以道为形,以德为容,貌庄色温,不可象貌而得也,如是隐情塞郄而去之。 “闻声和音”,谓声气不同,则恩爱不接。故商角不二合,微羽不相配。能为四声主,其唯宫乎?故音不和则不悲,不是以声散伤丑害者,言必逆于耳也。虽有美行盛誉,下可比目,合翼相须也,此乃气不合、音不调者也。 “解仇斗郄”,谓解羸微之仇。斗郄者,斗强也。强郄既斗,称胜者,高其功,盛其势。弱者哀其负,伤其卑,污其名,耻其宗。故胜盅,闻其功势,苟进而不知退。 弱者闻哀其负,见其伤则强大力倍,死为是也。郄无极大,御无强大,则皆可胁而并。 “缀去”者,谓缀已之系言,使有余思也。故接贞信者,称其行、厉其志,言可为可复,会之期喜,以他人之庶,引验以结往,明款款而去之。 “却语”者,察伺短也。故言多必有数短之外,议其短验之。动以忌讳,示以时禁,其人因以怀惧,然后结以安其心,收语尽藏而却之,无见己之所不能于多方之人。 “摄心”者,谓逢好学伎术者,则为之称远方验之,敬以奇怪,人系其心于已。效之于人,验去乱其前,吾归于诚已。遭淫色酒者,为之术音乐动之,以为必死,生日少之忧。喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,使有后会。 “守义”者,谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内,事有系由而随也。故小人比人则左道,而用之至能败家辱国。非贤智,不能守家以义,不能守国以道,圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。
中经全文: “中经”,谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救拘执,穷者不忘恩也。能言者,俦善博惠,施德者,依道;而救拘执者,养使小人。盖士,当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。
故道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄,缀去却语,摄心守义。本经纪事者,纪道数,其变要在《持枢》、《中经》。
“见形为容,象体为貌”者,谓爻为之生也,可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人,目不视非、耳不听邪,言必言必《诗》、《书》,行不僻淫,以道为形,以德为容,貌庄色温,不可象貌而得也,如是隐情塞郄而去之。
“闻声和音”,谓声气不同,则恩爱不接。故商角不二合,微羽不相配。能为四声主,其唯宫乎?故音不和则不悲,不是以声散伤丑害者,言必逆于耳也。虽有美行盛誉,下可比目,合翼相须也,此乃气不合、音不调者也。
“解仇斗郄”,谓解羸微之仇。斗郄者,斗强也。强郄既斗,称胜者,高其功,盛其势。弱者哀其负,伤其卑,污其名,耻其宗。故胜盅,闻其功势,苟进而不知退。 弱者闻哀其负,见其伤则强大力倍,死为是也。郄无极大,御无强大,则皆可胁而并。
“缀去”者,谓缀已之系言,使有余思也。故接贞信者,称其行、厉其志,言可为可复,会之期喜,以他人之庶,引验以结往,明款款而去之。
“却语”者,察伺短也。故言多必有数短之外,议其短验之。动以忌讳,示以时禁,其人因以怀惧,然后结以安其心,收语尽藏而却之,无见己之所不能于多方之人。
“摄心”者,谓逢好学伎术者,则为之称远方验之,敬以奇怪,人系其心于已。效之于人,验去乱其前,吾归于诚已。遭淫色酒者,为之术音乐动之,以为必死,生日少之忧。喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,使有后会。
“守义”者,谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内,事有系由而随也。故小人比人则左道,而用之至能败家辱国。非贤智,不能守家以义,不能守国以道,圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。
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