陶毅的《易经》读书笔记

陶毅

《道德经》被称之为万经之王，《周易》被称为群经之首，是传统经典中最伟大的作品之一，
要想做真的华夏子孙，这本书是一定要读的。作为第一单元阅读，追加进来的最后一部经典，
按照如下计划完成首读：

    一、任务阶段
          本轮阅读，旨在理解周易64卦所描述的场景主题及其德性原则。

     第一阶段：用四个星期完成准备任务
     1、1-4周阅读《周易入门》，理解阴阳八卦、六十四卦的来源和相互关系。

     第二阶段阅读：《周易》每周两卦
            本轮阅读重点：精读卦辞，以卦辞为主线，初步理解每一卦所描述的场景性质及其主要德性原则。
            对爻辞和传，做泛读以帮助理解卦辞。

    二、分享纲要（格式）

       第一阶段分享格式（4周）：
       《周易入门》阅读阶段（4周）
       推荐书目：张善文《周易入门》华东师范大学出版社
       每周阅读1/3，总结本周学习到的，对阅读《周易》有帮助的内容，第四周总结自己准备使用的阅读方法。

       第二阶段分享格式（36周）：
       推荐导读书目：万卷出版公司 何喜明整理《周易》
       1、正字查字并翻译卦辞
       2、背诵两卦卦爻辞、卦符，和熟读本卦所有传文
       3、提取各卦的德性原则
       4、与运用相关的心得

      最后两周总结。

陶毅

  第一周内容：
熟悉八卦的卦名、阴阳、八卦，以及八卦的卦象、卦名和基本意义。初步理解六十四四卦的拟象意义
1起始：一阴一阳之谓道。
2八卦
1、乾，叠三阳，象征阳气上升为天。古人认为“天”是轻清明澈的阳气升浮而形成的，故以三阳相叠为天之象。
2、坤，叠三阴，象征阴气下凝为地。古人认为地是重浊混沌的阴气沉聚而成的，故以三阴相叠为天之象。
3、震，上两阴下一阳，阴降阳升相冲突爆发为雷。古人认为雷是阴阳二气相冲突而产生的，故以此形为雷之象。
4、巽，二阳升腾于一阴之上，象征风行地上。二阳象风气，一阴象土。
5、坎，上下为阴，中蓄为阳。象征水以阴为代表，内中却蕴藏着阳气。
6、离，上下为阳，中蓄为阴。象征火以阳为表，内中却蕴藏着阴质。
7、艮，上阳，二阴蓄其下，象征山上表层凝有坚石，下含丰富的湿土。“阴含阳，故石凝为山”
8、兑，上为阴，二阳蓄其下，象征泽外表为阴湿之所，下层却含有大量阳气。凡泽面阴湿，则泽下就含许多阳气，比如沼气。
三、64卦是生活里的典型场景和德性准则，万物之吉凶祸福
     心得：
   第一个礼拜酿酿苍苍在《易经》学习之路上奔波。有现实意义的条件不成熟，隔离在家围着4个孩子吃喝拉撒，作业微课。也有自己内在动力不足没准备好，群里讨论跟不上，自己的书也跟不进，目送着大家走近读书的门，我在门外转来转去就是转不进去。唯一的欣慰，我每天要陪着儿子读他的学校学习任务，《易经》每天一个小时，这个礼拜读的屯卦第三，蒙卦第四。里面有很多熟悉的词，句，现在都慢慢的有些感受了，不再是冰冷的字。虽然没有跟着大部队走，冥冥之中也是有安排，儿子在指引着我，这个七零八乱的假期居然从乾卦第一，读到蒙卦第四了。都是老实大量读。还好！但是要摆正思想从新上路了。

陶毅

第二周学习任务：
读《周易入门》8－10章
第八章 六十四卦的排列顺序及意义
周易六十四卦分为上下两篇，称为“上下经”，上经三十卦，下经三十四卦。
　　上经：乾卦第一           下经：咸卦第三十一
坤卦第二                 恒卦第三十二
屯卦第三                 遁卦第三十三
蒙卦第四                 大壮卦第三十四
需卦第五                  晋卦第三十五
讼卦第六                   明夷卦第三十六
师卦第七                   家人卦第三十七
比卦第八                    睽卦第三十八
小畜卦第九                  蹇卦第三十九
履卦第十                     解卦第四十
泰卦第十一                   损卦第四十一
否卦第十二                   益卦第四十二
同人卦第十三                  夬卦第四十三
大有卦第十四                  姤卦第四十四
谦卦第十五                     萃卦第四十五
豫卦第十六                     升卦第四十六
随卦第十七                      困卦第四十七
蛊卦第十八                      井卦第四十八
临卦第十九                      革卦第四十九
观卦第二十                      鼎卦第五十
噬嗑卦第二十一                  震卦第五十一
贲卦第二十二                    艮卦第五十二
剥卦第二十三                     渐卦第五十三
复卦第二十四                     归妹卦第五十四
无妄卦第二十五                   丰卦第五十五
大畜卦第二十六                   旅卦第五十六
颐卦第二十七                      巽卦第五十七        
大过卦第二十八                     兑卦第五十八
坎卦第二十九                       涣卦第五十九
离卦第三十。                       节卦第六十
                                         中孚卦第六十一
                                          小过卦第六十二
                                            既济卦第六十三
                                           未济卦第六十四
　　　　二、六十四卦相承的寓意
天地生万物，万物从初生，发展，成熟，衰落，再阴阳相推，变化顺矣、
　第九章 为什么说乾坤是周易的门户
一、《乾》卦的意义
1、《乾》卦的卦辞：乾：元，亨，利，贞。
《乾》象征天，天体现着“元，亨，利，贞”四种德性，即具有开创万物并使之亨通、和利、正固的功效；其所以如此，在于天的本质元素是沛然刚健的阳气。这种阳气运行不息，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季而循环往复，制约、主宰着整个大自然。
二、《坤》卦的意义
1、《坤》卦的卦辞：坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《坤》卦卦辞的含义可以分为四层理解：
第一层，以地为象征，地配合天，也能开创化生万物，并使之亨通；此时利于像柔顺的雌马一样守正。
第二层，《坤》德在于柔顺、居后，抢先为首必迷，随后不争则利。
第三层，以阴为本之时，凡有所往趋向于阴方必能“得朋”获助，若趋向于阳方则“失朋”不利。
第四层，《坤》德以安顺守正为吉。
2、《坤》卦的《大象转》：地势坤；君子以厚德载物。
大地的气势厚实和顺；君子因此增厚美德、容载万物。
　　乾坤两卦读懂意味着打通了研探周易的门径。两卦是纯阳、纯阴之卦，它们的义理贯穿于整个周易六十四卦的旨趣中。所以这两卦至关重要，其他六十二卦便易于领会。但是，真正理解乾坤两卦作为门户之所以然，还得结合两卦的卦辞、爻辞、彖传、象传、文言传作深入研析，才能明确其门户的意义所在。
　　第十章 周易是用来算卦占筮的吗

陶毅

　第三周  
阅读《周易入门》第十一、十二、十三章（重点体会下太极图，认真对待第十三章）
十一章   简述太极图
1天地自然之图-既抽象又具体,阴阳两端默契配合下规律运动变化,八卦形体在变化中神奇诞生.
2周子太极图—“太极”生阴阳,阴阳参合“五行”而生成男女，万物的衍化模式
十二章  《周易》学说的几个阶段
1汉魏六朝《易》学
2唐代《易》学
3宋代《易》学
4元明清《易》学
5现代《易》学
十三章研究周易掌握的方法
一、        从源溯流
二、        强干弱枝
三、        以传解经
四、        抓住“象征”特色
五、        掌握前代《易经》例
六、        关注考古资料
7、重视多学科比较研究。
8、吸收国外《易》学研究成果。
（前端）根本末（后端）
内外的根本末（磨，贴）

陶毅

        本周作业要求：
结合三周所得，用心整理论证自己将要使用的学习方法，并讨论分组学习这一新
规则的合理性（或者不合理性）。
这几天群里❤出笼的规则，似紧箍咒一圈比一圈紧，人的安逸状态一旦被打破，而且被
追着走，紧张，焦虑，被迫都是有的。有种你死我活的紧迫，如果不跟紧就会被打入万丈深渊，
跟生死相比什么情绪都不重要，我不要死，要活着，我也要我的孩子们好好活着，那么就更紧
这个节奏好好读书！

陶毅

学习方法
1看书查字，词
2反复啃书，理解卦意
3背诵
4多观察，分享交流。

陶毅

2020/3/27
心得：在老师强大的规则操控之下， 开始有对规则的强烈恐惧（有愤怒，对权威的敢怒不敢言，对自己学习状态的理亏）,但规则明显让我蹲在群里时间多起来，随着浸润，慢慢的我开始去观察同学们的起卦，分享心得，去尝试理解大家的起卦解卦,随之愤怒着急慢慢平息下来,安静的跟着大家的节奏走着.今早起来也给自己起了个卦，很清晰。但是还没解。

陶毅

规则正视执行的第一天，早上630起床730出门到晚上9点多出门，一整天的忙碌，2年制的大半课程都是在高速路上一边开车一边听课，听完课想着今天的易经作业。很久很久没有这个节奏了，看着时间一点一滴的 的溜走，有些着急，但不是心急火燎，跟以前的急有些不一样，急中有定，定中有稳，越转越稳，这个阴阳在转动，转化，就稳定了。

陶毅

心得 乾卦第一 象曰:天行健,君子以自强不息 坤卦第二 象曰:地势坤,君子以厚德载物 在乾卦和坤卦里,都在象曰之下（一个位置）,一个是天,一个是地,一个是自强不息,一个是厚德载物. 在一个世界里,天和地,阴和阳,自强不息,厚德载物,是相辅相成的,彼此依托成就。 联系到自身的体会,.现实的生活中来说当人天马行空开疆扩土的时候,步伐太快,或者思虑不周就容易出问题,小则出错，大则永世不得超翻身。这个时候有与之匹配的德来引领转化,给这个急放慢速度，给错误转个弯，给面临的困境一丝机会，就像八卦阴阳图那样，转动乾坤，只要让其转动起来，彼此包容，就不至于万劫不复。小到家庭关系，就不会走到过不下去，亲子关系来说就出不了那么多气得父母吐血的不肖子孙。于个人事业来说就不会一蹶不振，往大了说干一番惊天动地的事业也是指日可待的。

陶毅

第一周 乾坤两卦  
乾卦第一   天行健，君子以自强不息
乾元亨利贞
1、字音、字义
乾：qián乞，既是声旁也是形旁，是“气”的变形，表示蒸汽。乾，籀文   （“朝” 的省略，表示日出）  （火，炎热）  （气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。有的籀文 误将“气” 写成“乞” 。篆文 将籀文字形中的 写成 。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。隶书 将篆文字形中的“朝” 写成 。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。
附一 文言版《説文解字》：
乾，上出也。从乙，乙，物之達也；倝聲。
附二 白话版《说文解字》：
乾，阳气向上升腾。字形采用“乙”作边旁；乙，表示无所不往；采用“倝”作声旁。

元：yuán元，甲骨文   （二，即“上”）  （人，世人），表示人之上的混沌太空。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书 将篆文字形中的“人” 写成“儿” 。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
附一 文言版《説文解字》：
元，始也。从一，从兀。
附二 白话版《说文解字》：
元，起始。字形采用“一、兀”会义。

亨：hēng “享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文 像祭祖的庙宇。金文 、 、篆文 基本承续甲骨文字形。有的篆文   （庙宇）  （倒写的“向” ，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书 将篆文字形中的 简化成 ，将篆文字形中的 简化成“了” 。

利：lì利，甲骨文   （禾，庄稼）  （刀），像是用刀收割庄稼 ，镰刀 与庄稼 之间的两点 ，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文 省去两点。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 承续甲骨文 字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”
附二 白话版《说文解字》：
利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。”

贞：zhēn “貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文   （卜，神杖）  （鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文 假借“鼎”代替“貞”。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“鼎” 写成“貝” 。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书 继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。
附一 文言版《説文解字》：
貞，卜問也。从卜，貝以爲贄。一曰鼎省聲。京房所說。  
附二 白话版《说文解字》：
贞，卜问神灵。字形采用“卜”作边旁，“贝”表示用来拜请占卜的钱财礼品。一种说法认为，“贞”字是用有所省笔的“鼎”作声旁，这是京房氏说的。

2、语义


坤卦第二    厚德载物
坤 元亨利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。
1、字音、字义
坤：kūn申，既是声旁也是形旁，是“神”的本字。坤，篆文   （土，大地）  （申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。
附一 文言版《説文解字》：
坤，地也。《易》之卦也。从土，从申。土位在申。
附二 白话版《说文解字》：
坤，大地。《易经》的基本卦之一。字形采用“土、申”会义，因为坤的位置在西南的申位。

牝：pìn匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文   （匕，“妣”，女性）  （牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊 ；“匕牛”为母牛 ；“匕虎”为母虎 。篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书 将篆文字形中的“牛” 写成 ，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书 将篆文字形中的“匕” 写成 。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
附一 文言版《説文解字》：
牝，畜母也。从牛，匕聲。《易》曰：“畜牝牛，吉。”
附二 白话版《说文解字》：
牝，母畜。字形采用“牛”作边旁，“匕”作声旁。《易经》上说：“畜养母牛，大吉大利。”

马：mǎ馬，甲骨文 是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。有的甲骨文 用大眼 借代口、眼、耳构成的头部 。金文 简化字形，将甲骨文字形 中的大眼 与鬃毛 的形象 写成 ，将足 与尾 的形象 写成 。篆文 承续金文字形。籀文 将甲骨文字形中的马头、马足变形成 ，同时强调马鬃形象 。造字本义：名词，善跑的力畜。隶书 将篆文字形中侧视的两只马蹄与马尾 写成“四点底” 加折笔 的 。《汉字简化方案》中的简体楷书“马” ，依据草书字形 将正体楷书 进行整体简化，将“四点底”简化成一横。
附一 文言版《説文解字》：
馬，怒也。武也。象馬頭髦尾四足之形。凡馬之屬皆从馬。，古文。，籒文馬與同，有髦。
附二 白话版《说文解字》：
马，一种会昂首怒吼的动物。马勇武无比。字形像马头、马鬃、马尾、四足的造型。所有与马相关的字，都采用“马”作边旁。，是古文写法的“马”。，籒文的马与同，有马鬃。

之：zhī之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一 文言版《説文解字》：
之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  
附二 白话版《说文解字》：
之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。

20200331
君：jūn“尹”是“君”的本字。君，甲骨文   （手执权杖）  （口，命令），表示握权执政，管理事务。金文 将甲骨文字形中的手和权杖 连写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书 将篆文字形中的 写成 。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
附一 文言版《説文解字》：君，尊也。从尹，發號，故从口。，古文像君坐形。
附二 白话版《说文解字》：君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。，这是古文的“君”字，像君主端坐的样子。

子：zǐ子，甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。金文 承续甲骨文字形 。籀文 综合甲骨文 和甲骨文 的字形。有的籀文 像坐在凳子 上的小孩 ，挥动着两手 。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。隶书 淡化了篆文字形 中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一 文言版《説文解字》：子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。㜽，古文子，从巛，象髮也。，籀文子，囟有发，臂胫在几上也。
附二 白话版《说文解字》：“子”作边旁。㜽，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手臂与小腿都放在几案上。

有：yǒu“又”是“有”的本字。又，甲骨文 是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 再加“肉” 另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。隶书 将篆文字形中的“又” 写成 。
附一 文言版《説文解字》：有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月，又聲。凡有之屬皆从有。
附二 白话版《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。所有与“有”字有关的字，都采用“有”作边旁。

攸：yōu又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文   （人，老者）  （木棍，手杖）  （又，抓），表示老人拄杖而行。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的棍杖 写成“卜” 。有的金文 加“水” （沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文 误将金文字形中的“水” 写成一竖 。简体篆文 省去金文字形中的“人” ，突出了“水” 。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。
附一 文言版《説文解字》：攸，行水也。从攴，从人，水省。，秦刻石繹山文攸字如此。
附二 白话版《说文解字》：攸，走在水中。字形采用“攴、人”和有所省略的“水”会义。，秦代刻石绎山碑上的“攸”字是这样写的。

往：wǎng“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文   （之，前行、投奔）  （王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文 将“王” 写成 。金文 将甲骨文字形中的“止” 简写成类似“屮”形的 。有的金文 将“王” 写成 。当“㞷”成为单纯字件后，金文 再加“彳” （前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书 误将篆文字形中由“止” 与“王” 合写的“㞷” 简写成“主” 。古籍多以“往”代替“㞷”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。
附一 文言版《説文解字》：往，之也。从彳，㞷聲。迬，古文从辵。
附二 白话版《说文解字》：往，去，到……去。字形采用“彳”作边旁，采用“㞷”作声旁。迬，古文字形采用“辵”作边旁。

先：xiān“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文   （之，即“趾”，借代腿脚）  （人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书 将篆文字形中的“之” 写成 ，将篆文字形中的“人” 写成“儿” 。古籍多以“先”代替“兟”。
附一 文言版《説文解字》：先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。  
附二 白话版《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。

迷：mí米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书   （辵，行进）  （米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清）。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，辨不清前进的方向。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：迷，或也。从辵，米聲。  
附二 白话版《说文解字》：迷，因失去方向而困惑。字形采用“辵”作边旁，“米”作声旁。

后：hòu“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文   （卜，权杖）  （口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文 将甲骨文字形中的写成。篆文 承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓” 代“后” ，表示生育能力强的妇女。有的甲骨文 将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文 、 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶书 继承篆文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
附一 文言版《説文解字》：后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故�P之。从一口，發令者，君后也。凡后之屬皆从后。
附二 白话版《说文解字》：后，继承王位的君主。象人之形。发布号令通告天下四方，所以广布。字形采用“一、口”会义，发号施令者，就是君王之后。所有与后相关的字，都采用“后”作边旁。

得：dé得，甲骨文   （手，拾）  （贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文 加“彳” （行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文 承续繁体甲骨文字形。籀文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 加“彳” ，同时误将籀文字形中的的“贝” 写成“见” 。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
附一 文言版《説文解字》：得，行有所得也。从彳，㝵聲。䙷，古文省彳。
附二 白话版《说文解字》：得，远行探索而有所获。字形采用“彳”作边旁，采用“㝵”作声旁。䙷，这是古文写法的“得”字，省略了“彳”。

主：zhǔ“主”是“柱”的本字。主，甲骨文   （较小的方榫 插在较大的方孔 中）  （木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文 将方孔方榫的 简化成 。有的甲骨文 则将“木” 省略成 。金文 误将简体甲骨文字形中表示“木”的 写成“土” ，导致“木”形消失。金文异体字 另造会义字，表示造屋 （“宀”）的柱梁 （“才”）。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书 将篆文字形中的 简写成“王” ，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
附一 文言版《説文解字》：主，鐙中火主也。从，象形。从丶，丶亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。

西：xī西，甲骨文 是象形字，字形像用绳带缠绕 的、装行李的囊袋 。有的甲骨文 将缠绕的绳带 简化成 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 画出了袋子的提手 。籀文 承续金文字形。篆文 将籀文字形中表示袋子提手的 写成 。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书 承续金文字形 。有的隶书 严重变形，将籀文字形 中表示提手的 写成 ，将籀文字形中表示囊袋形状的 写成“目” 。古人称男子肩扛的行囊为“东” ，称女子手提的行囊为“西” 。
附一 文言版《説文解字》：西，鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以爲東西之西。凡西之屬皆从西。棲，西或从木妻。卥，古文西。卤，籒文西。
附二 白话版《说文解字》：西，鸟在巢上。日落西山时鸟归林栖巢，所以用作“东西南北”的“西”。所有与西相关的字，都采用“西”作边旁。棲，这是“西”的异体字，字形采用“木”作边旁，采用“妻”作声旁。卥，这是古文写法的“西”字。卤，这是籒文写法的“西”字。

南：nán“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文   （像系挂的绳结 ）  （舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃” 加“口” （说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文 误将“舟” 简化成“凡” ，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文 将舟形 写成 。金文 在甲骨文字形 基础上加“卜” （棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文 将金文字形中的 写成 ，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的绳结形状“屮” 简化成“十” ，绳结形状消失。
附一 文言版《説文解字》：南，艸木至南方，有枝任也。从，聲。，古文。
附二 白话版《说文解字》：南，草木到了南方，则花繁叶茂，有枝茎可胜任。字形采用“”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“南”字。

朋：péng朋，甲骨文 像两串玉串 系在同一根绳子 上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文 承续甲骨文字形。篆文 以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛 强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。隶书 在篆文在篆文字形基础上有所变形，将篆文 简化成两个“月” 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古籍中多以“朋”代替“倗”。
附一 文言版《説文解字》：朋，古文鳳。象形。鳳飛群鳥從以萬數，故以為朋黨字。  
附二 白话版《说文解字》：朋，古文写作“鳳”，像凤的形象。凤高翔时多以万计的鸟群追随，因此用凤翔之形作为“朋党”的“朋”字。

东：dōng東，甲骨文 是象形字典，字形像在包囊 上纵横交叉地捆绑 ，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文 简化绑带形象，将交叉捆绑的 简化成一横指事符号 。有的甲骨文 像大的包囊 里装着小包囊 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 简化成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“ ”，利用草书字形 进行整体简化。古人称男子肩扛的行囊为“東” ，称女子手提的行囊为“西” 。
附一 文言版《説文解字》：東，動也。从木。官溥說：从日在木中。凡東之屬皆从東。
附二 白话版《说文解字》：东，移动。字形采用“木”作边旁。官溥的观点认为，字形采用“日、木”会义，表示日在树丛中。所有与东相关的字，都采用“东”作边旁。

北：běi“北”是“背”的本字。北，甲骨文   （方向朝左的人）  （方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书 将篆文字形中方向朝左的“人” 写成 ，将篆文字形中方向朝右的“人” 写成“匕” 。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。
附一 文言版《説文解字》：北，也。从二人相背。凡北之屬皆从北。  
附二 白话版《说文解字》：北，违背。字形采用两个相背的“人”会义。所有与北相关的字，都采用“北”作边旁。

丧：sàng桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文   （桑，养蚕的树）  （众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑” 形写成 ，同时加“亡” ，强调“消失”的含义。篆文 误将金文字形中的 写成“犬” ，“桑”形消失。隶书 进一步变形，将篆文字形中的“犬” 写成 ；将篆文字形中的“亡” 写成“衣字底” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形 中的两个“口” 简化成两点 。
附一 文言版《説文解字》：喪，亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。
附二 白话版《说文解字》：丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。

安：ān安，甲骨文   （宀，新房）  （女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文 将“女” 写成 ，表示别亲远嫁的女子 忧伤落泪 。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“女” 写成 。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“女” 写成 。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
附一 文言版《説文解字》：安，靜也。从女在宀下。  
附二 白话版《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

吉：jí圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文   （圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）  （口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文 误将上尖下窄、便于持握的圭形 ，写成两个形似“士”字 的字形 。有的甲骨文 误将 写成不知所云的 。简体甲骨文 将两个形似“士”的 写成明确的两个“士” ，并将两个“士”的 省略成一个“士” 。金文 承续甲骨文字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书 承续篆文字形。