暖心读《尚书》作业本

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12.14《咸有一德》《说命上中下》《泰誓上中下》要点及树形图。

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12.15《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》要点及树形图。

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12.16《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》要点及树形图。

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12.17古文尚书我感觉是通篇讲德的重要，有德才能合道，无德就会失道。

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第十六周第二天12.18：
把今文尚书和古文尚书的虞书结合起来把握，你觉得虞书描述的时代，是个什么样的时代？
我觉得从尧那个时候，对于代天治理民众，已经成为君主的意识，但治理不是占有，不是为了君主自己，而是为了民众的生活质量提高，类似于今天说的“幸福感，”尧治天下七十年，推贤让能，族人和睦，百官团结，臣民亲近，自然环境虽然恶劣，但人跟人是亲的，所以帝尧去世，全国人民哀痛三年。
舜在位，根据官员的能力而让他们各负其责，也做到了遵循帝尧的任人唯贤，天下安宁。
皋陶、益、大禹等一众大臣跟君主在一起讨论，都是平等发言，没有权力压迫，臣尊君，君敬臣，类似于今天的“自由，民主，”安排掌管司法就去做，安排掌管山林就去做，君主知道大臣的能力，大臣也不会说自己大材小用，类似于今天的“保证完成任务！”
对于法治管理，因为毕竟会有失德的人做出失德的事儿，所以，法律就是一个约束，如果偶尔犯错并且情有可原，就不以惩罚为目的，劝导。如果多次犯错并且是有意为之，就要重罚。类似于今天说的“情大于法。”
所以，我觉得那就是一个“全心全意为人民服务”的时代。

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第十六周第三天12.19：
把今文尚书和古文尚书的夏书结合起来把握，你觉得夏书描述的时代，是个什么样的时代？
尧帝时想要任命司天授时的官员，臣放齐推荐尧帝的儿子丹朱，尧帝说“像他那样不守忠信的人，可以做的好？”这不是尧帝谦让，是他想要真正的贤德配位。
而舜帝治理，大禹划定九州时，就开始明确规定了民众的徭役，我感觉阶级开始出现了。而《甘誓》里更多的透露出为我而战的味道，就像私有制向公有制宣战了。
时代的发展，世袭出现，《五子之歌》里君主不再是天命，而是出身，君主呈现脱离群众，私欲严重的态势，《胤征》透露出君不君臣不臣的状态，不再是守职不废，而更像今朝有酒今朝醉。
从失道而后德，变成了失德的时代。

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第十六周第四天 12.20：
把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？
汤伐夏，建立了商朝。汤还是敬德的，他就是为了就天下百姓脱离夏桀的荼毒，而推倒了夏桀。汤在胜利后还对把夏桀流放心怀愧疚。而革命顺利的成功，也说明了当时民众也是有德的，能一呼百应，也有点“投之所向，无不如意”的感觉，拿起兵器能列阵，拿起农具能耕种。但我觉得成汤把国家私有化了。
盘庚迁都说明社会贫富差距拉大了，贵族世袭，就出现了鲜克有礼的现象，臣开始为了自己的私欲而违背天子之命，甚至鼓动报团抗议。
汤重德，太甲开始的时候就失德，伊尹就一直在规劝太甲重德，要向先祖学习。
高宗从底层上位的，所以知百姓苦，知治理难，非有德者不能。
所以我觉得这是一个从“敬民，为民”的时代向“专权，脱离群众”的时代转变。

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第十六周第五天12.21：
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？
我觉得应该是“尚德，敬德，”开国者总是为了救人民于水火，希望以德守业，而守业者总是容易变成骄奢淫逸失德之徒，官吏也容易变成贪赃枉法的失德蛀虫。
不从底层来，不到基层去，世袭的鲜克有礼必定会摧毁先辈的江山。
看周书，上层逐渐变成国家混乱的主要原因。尧舜时还是主要解决自然灾害，为官一任，要造福一方。

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第十六周第六天12.22
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得周书描述的时代，是个什么样的时代？
我觉得是一个努力想抓住“德”的时代。
人们不再依道而行，而是有了统治和被统治，有了严格的律法，有了管理的职位，就有了“私欲”的萌芽。用法来治违法，违法永远不会断根。
尧舜禹，凭能力上位，为人民做实事，所以，人民会因为他们的离世而悲痛。
世袭家天下，凭血缘上位，德是传承先祖光荣传统的基础。有德，盛世；无德，衰而亡。
所以周朝时，君主有德，渴望臣有德；贤臣有德，希望君主疾敬德。因为把天下当做责任的人希望通过德来传承。

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第十六周第七天12.23：
根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？
尧舜禹时，贤者多，近道者众，官位只是工作范围的称呼，大家各司其职，守职不废，只为了大家更好的适应大道而生活，体现一个“乐”，整体环境放松。
从禅让到家族传位，失道失德就逐渐增强了，国君有德任人唯贤，则国运长久。国君失德任人唯亲，则国运衰落。于是就有了朝代更迭，道路越走越窄，人们拥挤着推搡着前进，没有了前朝“放手，”而是越来越“抓紧”。