第37课 健康组织标准模型（6）礼安而理
赏善罚恶，长此以往，仁所追求的符合“道”的“遂其生成”便得以保障，人就不再是“其”生成的对立面，不再是天地间的异物了。人的社会也就成了天道之下的合法存在，这样的社会就是“人之所宜”而不会与天道相悖了。因为人的“立功立事”天下便得“理”而不乱。这经过“赏善罚恶”而得到的“人之所宜”的社会便是“礼”的社会，便是具有人伦之序的社会。礼者，义之所生，人伦之序也。礼安而理。那么礼的内容是什么呢？“技术”上怎么做才会实现呢？ 下表的整理，为不打乱篇章结构而做，不能反映事理逻辑。仅做整理提示用。
德仁义礼
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长博谋/苦多愿
以明示下者暗有过不知者蔽迷而不返者惑怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。
/安忍辱/悲精散以言取怨者祸令与心乖者废后令缪前者毁安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
/先修德/病无常怒而无威者犯好直辱人者殃戮辱所任者危自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
/乐好善/短苟得慢其所敬者凶貌合心离者孤亲谗远忠者亡爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
/神至诚/幽贪鄙近色远贤者昏女谒公行者乱私人以官者浮地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
/明体物/孤自恃
凌下取胜者侵名不胜实者耗略己而责人者不治自厚而薄人者弃以过弃功者损群下外异者沦弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
/吉知足/危任疑
败多私
既用不任者疏行赏吝色者沮多许少与者怨既迎而拒者乖薄施厚望者不报贵而忘贱者不久念旧怨而弃新功者凶用人不正者殆强用人者不畜为人择官者乱失其所强者弱决策于不仁者险阴计外泄者败厚敛薄施者凋战士贫，游士富者衰货赂公行者昧闻善忽略，记过不忘者暴所任不可信，所信不可任者浊牧人以德者集，绳人以刑者散小功不赏，则大功不立小怨不赦，则大怨必生赏不服人，罚不甘心者叛赏及无功，罚及无罪者酷听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。 此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！
课后练习说说体“礼安而理”的情形。
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