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第三十八课 意志观察(3)志与养志

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发表于 2022-5-9 03:11:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  自我实现是一个自然现象,而意志是人的实现方式;意志分志和意(思)。

  欲是人的根和本,欲德化以后成为志。
  什么是志?志,从来源上讲是欲的使者;从功能上讲是人心之虑;从内容(结构)上讲是概括的思,是智略;从进程上讲,志内连欲、德、思、对象,外连人与世界。
  虑,繁体字形是虎+思,慮,表达的是对虎狼一类对人有威胁的事物的担忧。所以《鬼谷子本经阴符七术》说:“有所欲,志存而思之”。在虑中的思,是一个笼统的概括性的思。这种思没有细节。人们把这种针对某对象的概括性的思称之为“虑”。这样所谓人心之 虑即志的功能(虑)的构成,便包含了这样三个要素:第一是虑的主体(人心,具体的说是志);第二是概括性的思(志产智略,思生计谋,概括性的思即智略);第三是所虑的威胁性对象(无威胁性的对象不会虑)。
  志是欲的使者,是说人的天欲,并不直接成为人的志,而是经过人的德的选择过滤并主体化之后才成为人欲,人欲即志


  人的德,本应为天德,实际上人德总是不足,不光有天德,还有经验之嘚,创伤之跌。经此过滤和主体化,人的志便会有相应的不同形态,志、痣、痔。志的功能也相应的有虑、滤、缕不同形态。
  尽管志的形态不同,但他们都使人的天欲不再是天欲,而是成了这个人与所担心的对象之间的具体关系(受保护的连接),成了所谓人欲。志(人欲)决定了这个人与这个对象之间的连接方式和运动趋势。这是志痣痔的共同特性。正因为如此,人世间正确与错误之间的斗争才那么坚决。
  因为志有不同形态,决定了人与人之间的坚决斗争;因为这些志的不同,都是人与人之间的不同,不同志之间的斗争又都以维持人的尊严为底线。这应该是人类社会生活的底层原理和准则,越过这条线,便越出了人的底线

  志需要养,是因为:人与世界的相互作用需要人持续的接受和输出,便需要人欲(志)维持某种一致性和稳定性,从而产生和报保持人的主体性;志的不同形态,使人对世界的作用不同,与天道的逆顺不同,从而吉凶不同。失去主体性和违背逆顺,会使人与世界的关系变得断续或忤逆。鬼谷子说:养志者,心气之思不达也。

  养志之始,务在安己。什么是安己呢?

“己”是“纪”的本字。己,甲骨文像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,在绳子上系圈、打结,用以记数和记事,或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后,篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙” ,用绳子捆绑叫“己”(纪)。
  安,繁体甲骨文宀,新房女,流泪的新娘),表示新房中有新娘,别亲远嫁的新娘,忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣,既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情,也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”(眼泪),将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲,标志成家独立,获得家族事务的发言权,成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会,盖新房、娶媳妇,是男子一生中至关重要的两大任务,直接而深刻地影响到男子个人的心理状态,成则安居乐业,不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成造字本义:动词,男子建房娶亲成家,内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成,将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”;称生活富足、内心愉快安定为“寧”,“安”是“寧”的基础,“寧”是“安”的高级境界。


  综合起来看,安己、己安的意思大概应该包括:专心记事、敢破敢立、各有其有、忍辱负重、泾渭分明等等,天伦昭彰的样子。如素书所言:德者,人之所得,使万物各得其所欲。可以认为,安己,便是安心,而心安全凭上通神(凝神,神生心)下接物(有德、积德,心生德)。是各得其所,是各在其位,是各行其事,是行天道得天理。所谓养志法灵龟;是一个人交汇融合着志思神德的心,因为有德的作用而正确,有神的作用而安详。这就是要没有嘚跌之心。也就是说,养志先养心。心的养与不养,状态不同,主要是:
散一、通乱、固虚。
      欲多则心散,心散则志衰;心气一则欲不徨,欲不徨则志意不衰。凝神而养心——土(神)生金(心)
      思理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。思理通达则心不生乱。善思不累心——火(思)克金(心)
      志不养,则心气不固,心气不固则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛。固心不累志——金(心)克木(志)
      仿佛则参会不一。不仿佛(心)而参会得(德)——金(心)生水(德)。

课后练习  说说什么是志,怎么养?







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