2020.8.29
第12周 精读《学记》
1、背诵:已完成
2、微信群讨论:已完成
3、心得:
a 原文:
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎!
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校:一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之“小成”。九年知类通达,强立而不反,谓之“大成”。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏、楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安《诗》;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:敬孙务时敏,厥修乃来。其此之谓乎!
今之教者,呻其佔毕,多其迅言,及于数进,而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!
大学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。
发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和、易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻。能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君,故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王、四代唯其师。”此之谓乎!
凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二;当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚木,先其易者,扣其节目,及其久也,相说以解;不善问者反此。善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学,不足以为人师。必也其听语乎!力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。
良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。
古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。
君子曰:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。三王之祭川,皆先河而后海,或源也,或委也。此之谓务本。”
b、心得:
此刻,女儿坐在旁边读《声律启蒙》,被迫的。昨天就说好了今天写暑假总结,上午写了会要去买菜,慌里慌张的,写完了。拿给我,不合格。小宝总时不时的来闹一阵。快崩溃了,简直要把自己撕裂了才好。买完菜回来后,整理书柜书包。再写。写了一小段,喊吃饭。停下来。吃完饭,再写,要上厕所。上完厕所,再写。途中问这问那,妹妹也隔会来说点啥。我真的是快疯了。感觉自己要四分五裂的那个劲道,哎呀,真的就各位向外奔,血淋淋的。就差一点火星了。女儿总结写了快3小时。而且写得我也不满意。心里把她打死了也不解恨。总是不专心,做个事,总是要打野。气死我了。想到“语之而不知,虽舍之可也。”算了,这个问题我解决不了,就先放一放吧,恕了她。她的暑假总结先这样吧。
接着是背书,布置了每天要读的内容,我不在家,我不说,她就不做。作业这块,我不说,她就放鸭子了。老公每次也是嘴上说说,然后自己看手机去了。对于孩子学习这块,完全是逼迫,强压的方式。任务,每天的任务必须完成。除此,我便再没有别的办法。学习上,女儿唯一让我满意的地方就是爱看书。她可以挤着缝看,一闲下来就看,从不空着时间。
读了学记,反向的,我条条就符合。整篇学记大概说的就是如何使人从不知到愿意知,到乐知,到善知,到知。文中说:“古之于学者,藏焉,修焉,息焉,游焉。”从小到大,我是经历了什么,就把自己成功的培养成了现在这样一个“知的状态”。之所以标红,是因为,我的知是特别的,我所知的,其实是不知。我把这个不知当成了知。我就秉持着这个不知满世界的跑。任何的事物,我都以这个状态来加工,得出同种味道的材料来。因为是不知,所以我得到的材料全是假的。
藏、修、息、游,我没有。或者说,我只有藏、修,息、游我是没有的。所以我修自己、修女儿,没有息下来,更没有游志的境地。我没去过的地方,女儿自然也去不了。
教与学这一块,我是乱的。那种填鸭式的,填出来,会跟我一样,假人一枚、苦人一枚。走不通的路,在不知道怎么走的情况下仍然会持续一段时间。到底在学习这一块领地,该怎么做。我真的只能安排好我自己,动不动就撕人,那是不行的。撕了,疼的还是自己,能做的就真的是从现实出发。从乱出发,好好做,好好说。撕了一次,下次还是乱,或者更乱。只能认输,用心。心不用起来,就会到处乱跑干坏事。
再读学记,收了些真实内容。从容的活着、劳动、与人交往,在这些流动中去悟,于自己于孩子都是这样,人的天性就是本性,就是在这样一次次的碰撞中悟出真谛,这就是学吧。教,可能就是现实对我们的碰撞。学与教,最根本的,就是:心需要有一块足够宽广安逸的居所,足够它息和游。志向便是从这里生出来的。志一出来,藏、修、息、游,就会围着志,时时刻刻的行动便全是来自于它们统一出来的方向了。这样说来,人可能就是需要时时刻刻的能藏、修、息、游。任何时侯任何场所。
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