张静的《礼记》读书笔记

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文王世子 抄写及正音查字（一）
    文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内贤之御者曰：”今日安否何如？“内竖曰：”安。“文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒煖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：”末有原！“应曰：”诺。“然后退。
    武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。
    文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝于我九龄。”文王月：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
    成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。    《文王之为世子》也。

九龄：九十岁
古者为年龄，齿亦龄也：年，天气，自然界的循环；齿，人的寿数。
莅：li四声，临
阼：天子登基的台阶
践：履
抗：举用，举用给世子的礼规
挞：ta四声，鞭打

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文王世子  抄写及正音查字（二）
    凡学世子及学士，必时。春、夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
    凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚。语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽，不问。
    凡学，春，官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣，先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
    凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之“郊人”，远之于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器。乃退，傧于东序，一献，无介、语可也。     《教世子》


学：xiao四声，教
籥：yue四声，甲骨文（两个“口”）（两根竖管）（囗，捆绑），表示众多竖管被绑在一起，根竖管上端有多个吹孔，像排笛或排箫的样子。
乞言：求教
诏：召唤，发出号令
币：帛。以束帛作为祭祀或馈赠的礼物，车马玉帛通称为“币”
国故：国家发生凶丧、疾疫、灾荒、战争等变故
语：正式会面并长谈
誓：戒饬，告诫
成均：最高学府

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文王世子  抄写及正音查字（三）
   凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周有师、保、有疑、丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。
  仲尼曰：“昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎！周公优为之。”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。
   行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在，则礼然。”然众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在，则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。     《周公践阼》

三王：夏、商、周三代
怿：和顺
养：培养教育
喻：明理、明白、知晓

摘抄：
1、是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
2、故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。

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文王世子 抄写及正音查字（五）

     庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其在外朝，则以官，司士为之。
    其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登馂、献、受爵，则以上嗣。
    其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。
    若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。
    其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫、下室。
    五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于賵、赙、承、含，皆有正焉。
    公族、其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑，狱成，有司谳于公。其死罪，则曰“某之罪在大辟”。其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰“宥之”，有司又曰“在辟”。公又曰“宥之”，有司又曰“在辟”。及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服，不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。
    公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。公族之罪，虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。

庶子：官职名
弟：通“悌”，悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意
馂：吃剩的食物
世降一等：国君举行族食宴会的次数，按照亲属关系递减，如，齐衰关系一年四会食，大功则一年三会食物，小功则一年二会食，缌麻则一年一会食。
五庙之孙：太、高、曾、祖、父
賵、赙、承、含：车马、币帛、衣服、珠玉。
谳：审判定罪
方：规则的，正直的
忝：tian三声，忝，金文（天，与生俱来）（心，感觉和思维器官），表示与生俱来的天地良心，本心。自觉有辱天地先祖

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文王世子 抄写及查字正音（六）

     天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子。众至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老子席位焉。适饌省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下，管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣命公、侯、伯、子、男及群史曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”
    《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒煖之节；食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养。膳宰之饌，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝饌善，则世子亦能食，尝饌寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。

大昕：xin一声，天亮日将出
兴秩节：按照规定的礼节举行仪式
养老礼：古代对年高德劭的老者按时饷以酒食而敬礼之的礼节
饌：篆文（月，“肉”）（巽，“撰”），比喻精心安排肉食品

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礼运  抄写及翻译（一）

     昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
     大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
      “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”


翻译：
   从前，孔子在鲁国举行的蜡祭商担任助祭者，祭事结束后，他走到宫外台观之上，长叹一口气，大概是为鲁国叹气。言偃在旁边，问：“老师为什么叹息呢？”孔子说：“大道盛行的时代，是三代英杰的时代，我没有遇到那样的时代，但我有志于实现这样的大道。”
   大道盛行的社会，以天下为公。选拔贤德与有才能的人，讲信用修行和睦，人不止孝敬自己的父母，养育自己的孩子，使老年人得以养老，壮年人能发挥所长，幼儿能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿，没有后人的人、残疾或生病的人可以得到照顾。男人有分工，妇人有所嫁。物品因为丢弃在地上而厌恶，不必只为自己而收藏；因为自己的身体没有出力而厌恶，而不是只为了自己。所以阴谋被关闭而不能兴起，盗贼不会发生，所以家家户户的大门不用关闭。这就叫大同社会。
   “如今大道衰弱，天下成了一家所有，各自孝敬自己的双亲，各自养育自己的孩子，诸侯世袭传承并作为礼制。修筑城墙沟池以稳固，建礼义作为制度；用以端正君臣，稳定父子、和睦兄弟，调和夫妻，设立规章制度，划分田地，尊敬贤者和勇者。功劳是为了自己，因此用计谋也兴起，战争也由此产生。禹、汤、文、武、成王、周公依靠礼义来治国。此六君子，没有不谨慎行礼的。以此来体现道义，取得诚信，明察过失以仁义来体现谦让，向人们昭示治国的常法。如果有不遵照礼仪的，官员会罢免，百姓会以为这是祸害。这就是小康社会。”

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查字：
蜡宾：蜡，zha四声，祭名，蜡祭在每年十二月举行，合祭百神。宾，助祭者。
观：guan四声，宫廷前两侧楼台式建筑，可登高远眺，或称“阙”、“台”
喟：篆文（口，叹气）（胃，消化器官），表示因消化反胃而叹气。深深叹气
睦：金文（六，庐舍、邻里）（見，探望），表示探望邻里。目光柔顺
大人世及：大人，诸侯；世，父子相传；及，兄弟相传

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礼运 抄写，查字及翻译（二）

     言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”
     “夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复。’然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。”
     “昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭、宫室、牖户；以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”
     “故玄酒在室，醴、酉戋、在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓、修其祝、嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。”
     “作其祝号，玄酒以祭，荐其血、毛、腥其俎、孰其殽。与其越席，疏布以幂，衣其浣帛；醴、酉戋以献，荐其燔、炙。君与夫人交献，以嘉魂魄。是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠、簋、笾、豆、铏羹，祝以孝告，嘏以慈告。是谓大祥，此礼大成也。”
(    言偃又问：“老师极力推崇的礼，能详细说说吗？”孔子曰：“我想了解夏朝的礼道，所以到杞国，但杞国的资料不足以使用，我得到一本《夏时》。我想了解殷朝的礼道，所以到宋国，但宋国的资料不足以使用，我得到一本《坤乾》。《坤乾》的含义，《夏时》的等次，我从这里面来琢磨礼道。”“礼产生的初期，从饮食上开始，用火烤熟黍，把小猪分割开烤熟，在地上挖坑作为酒樽，双手捧而饮，用草和土做成鼓槌，把土堆起来做成鼓，仿佛可以向鬼神祭敬。等到人死后，就到屋顶哭号，并说：‘某某快回来吧’。然后用生米粒含在死者的口里，并用草包着熟肉，就这样望着天思念亲人，并在地里将他埋葬。人的体魄降入大地，精气上升，所以死者头朝北，生者则朝南，这些礼都是从那时来的。”“原来王者没有宫室，冬天住在洞穴里，夏天住在柴薪搭建的木屋里。没有用火，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝生血，连着皮毛生吞；没有麻丝，用动物的皮做衣服。后来有圣人作为，开始用火，烧制金器制作器皿，用土来堆砌台榭、宫室、门窗。又用火来烤食物，煮、炙，酿造米酒和醋浆；制作麻丝、布帛。用来供养活人，送走死人，祭祀鬼神和祖先，都是从这里来的。”   “所以玄酒在室内，浊酒和酒酿在门旁，粢醍在堂上，澄酒在堂下。陈列祭祀的牲口，准备好鼎、俎、琴、瑟、管、磬、钟、鼓，精心准备向鬼神报告的辞语，以及传达神明的祝福辞语，以此来端正君臣、稳固父子、和睦兄弟、上下统一，夫妇各有各自的归所。这是承接了上天的福祉。”   “祭祀祝辞中的各种美称，祭祀的玄酒，先进献动物的血毛，将生肉放在俎上，将半熟的骨肉献上。铺上坐席，用粗布盖上酒樽，穿上祭服，献上米酒、献上烤肉和猪肉。君王与夫人交替向神进献，以愉悦神的魂魄。这就是生者与死者的合于寂寞。之后退出，将生肉和半熟的肉一起煮熟，将犬豕牛羊按部位不同，分别装在簠、簋、笾、豆、铏羹不同的容器里，祝辞要表达主人的孝敬，神明的祝福要表达慈爱，这就是大的吉祥，这样祭礼就算完成了。”



征：显露的迹象
豚：肉墩墩的小猪
燔：fan二声，（炙，烤肉）（番，用手抓食），表示可以抓食的烤熟的肉。用火烤
捭：bo四声，分开，撕裂
污：掘地
抔：pou三声，双手捧
蒉桴：用草和土抟成的鼓槌
土鼓：筑土为鼓
苴：鞋里垫的草
望：甲骨文（臣，向下看）（，挺立），表示登高远眺。站在高处远眺思念
橧：用柴薪架成的住处
茹：嚼
祝：主人的飨神之辞
嘏：尸向主人致辞，以传达神明祝福
祜：（示，神灵）（古，即“怙”，依仗、凭借），表示可依仗的神赐
合莫：祭祀时祭者通过进献祭物与所祭鬼神相感通
体：按照部位分

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礼运 抄写、查字及翻译（三）

      孔子曰：“於乎哀哉！吾观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊、禘，非礼也。周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”
      “祝、嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝、嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也。是谓幽国。醆、斝及尸君，非礼也。是谓僭君。冕、弁、兵、革藏于私家，非礼也。是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。是谓乱国。故仕于公曰‘臣’，仕于家曰‘仆’。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙。是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家。是谓君臣为谑。是故礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大
臣倍，小臣窃，刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。”
      “故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人，其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。”
       “故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”

（孔子说：“真是悲哀啊！我观周道，在周幽王，周厉王已经败坏很多了，我只能到周礼保存得好的鲁国去。但鲁国作为诸侯却行郊祭、禘祭，这是不合礼仪的。周礼已经衰败了！杞国能行郊祭，因为他是禹的子孙；宋国能行郊祭，因为是契的子孙。这是只有天子才能行的祭礼。所以天子祭天地，诸侯祭土地神。
    祝辞和嘏辞不敢轻易更换古老的规定，这就是大福。祝辞、嘏辞辞说，是藏于宗庙的，如果藏于宗伯、大祝、巫官和史官的家中，这就不合礼。这就是典礼幽暗的国家。醆、斝是供天子使用的，如果诸侯用来献尸，就不合礼。这是对国君的逾越。冕、弁是国君的礼服，兵、革是国君的装备，如果私藏是不合礼的，这就是威胁，胁迫国君。大夫如果配备官员，不用外接祭器，八音都齐备，这就不合礼了，这就叫败乱之国。在国君那里做事叫臣，在大夫家中做事叫仆。服三年之丧，或有新婚者，一年内不安排差使。穿着丧服进入朝廷，或与家仆混杂居住，都是不合礼的。这叫国君与臣子共同拥有国家。天子有土地可以传给子孙，诸侯有国家可以传给子孙，大夫有封地可以传给子孙。这就叫制度。如果天子前往诸侯国，要住在祖庙，不按照礼制住进去的，就是天子在违法乱纪。诸侯如果不是生病吊丧，是不能去诸臣家的，否则就是君臣嬉闹。所以，礼制，是国君治理国家的有力工具。有了礼，才能分别嫌弃，明察微小，敬鬼神，设立制度，分别仁义，所以礼是治理国家安定君权的。如果政事不安定则君位不稳，君位不稳则大臣悖逆，小臣偷盗。用严刑就民风败坏，民心不归。这就是有病的国家。"
   所以政令是国君用来安身的。政令必从天道而来，效仿天道来施行政令。政令根据土地而来就叫效仿大地，政令根据祖庙而来就叫仁义，政令根据山川而来就能万物生发，政令从五祀而来就是制度。这就是圣人能够稳固立身的原因。圣人参看了天地之道，又比照了鬼神，以此来制定政令。处理所看到的，使得礼制有次序。玩味民间所乐，使民众能够被治理。天生四时，地生货财，人由父母所生而师傅所教，这四条，如果国君能够正确利用，就能立于没有过错的境地。）
   所以，国君是被人效仿的，而不是去效仿别人的；国君也是被人供养的，而不是去供养别人的；国君被人伺候，而不是去伺候别人的。如果国君去效仿别人就有错，供养别人则是能力不足，伺候别人就是失去了位置。百姓以效法国君达到自治，供养国君达到自我安定，伺候国君来彰显自己的职业。这样的礼仪四方通达后，则大家都能安定明了，人们都能乐于受礼而宁愿牺牲， 耻于不合礼而偷生。国君要重用智慧的人，去掉他的奸诈；重用勇敢的人，去掉他的怒气；重用仁义的人，而去掉他的贪婪。国家有难，国君与国家共生死就是正义，大夫为宗庙而死，就是职责所在，是正道。所以圣人能够使天下融为一家，全中国就像一个人一样，不是凭着主观想象，一定是凭着了解人情，通晓人义，明白人利，通达人患，然后就能这样做了。）


郊祭：在郊外祭祀天地，天子祭郊，诸侯祭土。
禘祭：天子在太庙举行的祭祀始祖之礼。
醆：盏，夏代天子用的酒器。
斝：jia三声，殷代天子用的酒器
僭：jian四声，假传圣旨
大夫具官：只有天子、诸侯能设置多种官员，管理政事。大夫只能有宰，兼管数事。
采：采地，卿大夫的封地。
适：金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。前往
嫌：篆文（女，妻妾）（兼，同时拥有），表示同时拥有众多妻妾。妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。
大臣倍：倍，悖逆
敝：败坏
疵：有病
兴作：生发制作万物
达：甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻

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礼运 抄写、查字及翻译（四）

     “何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能，何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”
    “故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”
   “ 故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。”
    “何为四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘞缯，宣祝嘏辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。”

（  什么是人情？喜怒哀乐惧爱恶欲，这七种是与生俱来不用学习就有的，什么是人义？父亲慈爱，儿子孝敬，兄长善良，幼弟恭敬，丈夫守义，妻子听从，长者施惠，幼者恭顺，君者仁义，臣子忠诚，这十种伦理关系就是人义。讲信用修和睦，称为人利；抢夺残杀，是人患。所以圣人要治理人的七情，修正十种伦理关系，讲究信用，维系和睦，崇尚谦让，去除争夺，不用礼用什么来整治呢？饮食与求偶，是人最大的欲望；死亡与贫苦，人最大的厌恶所在。所以欲望和厌恶，是人心中的两件大事。人人都把心思藏起来，没法揣度。美恶都在心中，不显露在外表，希望彻底搞清楚，除了礼还有什么呢？
      人是天地之德，阴阳之气，形体和精气结合，吸收五行的精华而生。所以天持阳气，垂照日月星辰；地持阴气，借助山河的孔窍而通气。在四时之下分布五行，五行、四季调和之后月亮才会出现。所以每月的前十五天，月亮逐渐满月，后十五天，又逐渐残缺。五行的运转，交替往来。五行、四时、十二月，依次交替为本始。五声、六律、十二管，依次交替为宫声。五味、六和、十二食，依次交替为主味。五色、六章、十二衣，依次交替为主色。所以说，人是天地的核心，是五行的端首，知道调和品尝五种不同滋味，辨别五种不同声音、穿着五种不同颜色的衣服而生活的。
     所以圣人制作法则时，一定要以天地为本，以阴阳为开端，以四时为操控把柄，以日和星为运作的纲纪，以月为区分的衡量，以鬼神为协助的徒属，五行为本质，礼义为操作的工具，人情为耕作的田地，以四灵为禽畜的首领。因为以天地为万物的根本，万物可列举。以阴阳为启动的开端，人情就能看到；以四时为把柄，农事就能劝勉；以日星为纲纪，做事就能排列；以月为区分的衡量，事情就有了准则；以鬼神为协助的徒属，所以人人皆有职守。以五行为运行的主干，所以事情可以周而复始。以礼义为操作的器具，所以事事才能办成；以人情为耕种的田地，所以人就是田地的主人。以四灵为禽畜的首领，所以饮食就有了来源。
    什么是四灵？麒麟，毛虫之长；凤凰，羽虫之长；龟，甲虫之长；龙，鳞虫之长。所以龙如果是家禽，那么鱼就不会惊骇逃走；凤凰为家畜，那么鸟就不会惊慌飞走；麟为家畜，兽就不会惊跑；龟为家畜，那么就可以占卜以预知人情。所以先王用蓍草、龟甲，安排祭祀，把币帛埋在地下，宣读祝辞和嘏辞，设立制度。于是国家有礼制，官各自处理自己的事，事有分工，礼制有秩序。）





鬼神：鬼谓形体，神谓精气
垂：在上照临下