家宝的《礼记》读书笔记

samwjiabao

礼制，王制
一、原文抄写、正音、解释：

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

　　天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。命大师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。山川神只，有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。宗庙，有不顺者为不孝；不孝者，君绌（chu，降）以爵。变礼易乐者，为不从；不从者，君流。革制度衣服者，为畔；畔者，君讨。有功德于民者，加地进律（古代爵位的等第 ）。五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖祢（奉祀死父的宗庙），用特（牛）。

　　天子将出，类乎上帝，宜乎社（古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼。“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指国家），造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯、子、男乐，则以鼗（tao）将之。诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯（chang，古代祭祀用的酒，用郁金草酿黑黍而成）。未赐圭瓒，则资鬯于天子。

　　天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟痈（yong），诸侯曰頖（中国西周时诸侯所设的大学）宫。

　　天子将出征，类 （古祭名，祭天）乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃（古代行军在军队驻扎的地方举行的祭礼）于所征之地。受命于祖，受成于学。出征，执有罪；反，释奠（向死者供献祭品致敬）于学，以讯馘（guo，本义:古代战争割取敌人的左耳，用以计数报功)告。

　　天子、诸侯无事则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。獭（ta）祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗（捕鸟小网）。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麑(ni幼鹿)，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。

　　冢(zong,大)宰制国用，必于岁之杪（miao指年月或四季的末尾）五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂（le，余数）。丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

　　天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者。支子不祭。天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。

　　天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿（yue），夏曰禘（di），秋曰尝，冬曰烝（zheng）。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。天子犆礿，祫（xia，古代天子或诸侯把远近祖先的神主集合在太庙里进行祭祀）禘，祫尝，祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿，犆；禘，一犆一祫；尝，祫；烝，祫。

　　天子社稷皆大牢（古代称作祭品的牲畜，牛、羊、豕三牲全备之称），诸侯社稷皆少牢（诸侯宗庙，用羊、豕之称）。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐（进献，祭献）。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

　　古者：公田，藉而不税。市，廛（chan）而不税。关，讥而不征。林麓川泽，以时入而不禁。夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥，墓地不请。司空执度度地，居民山川沮泽，时四时。量地远近，兴事任力。凡使民：任老者之事，食壮者之食。凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗：刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方曰夷，被髪（fa）文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髪衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

　　凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

　　司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡，简不帅教者以告。耆老皆朝于庠（xiang古代称学校），元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

　　大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御。凡执技以事上者：祝史、射御、医卜及百工。凡执技以事上者：不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论。邮罚（谓判人罪过处罚其身）丽（附着）于事。

　　凡听（治理；判断）五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之。意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀（xing，不可改变）也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。有圭璧金璋，不粥于市；命服命车，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；牺牲不粥于市；戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精粗不中数、幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。

　　大史典礼，执简记，奉讳恶。天子齐戒受谏。司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成，从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒受质；百官各以其成，质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成，质于天子。百官齐戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。

　　凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽（gu，瞎眼）亦如之。九十使人受。五十异（特别优待;特别重视）粻（zhang，粮食），六十宿肉，七十贰膳，八十常珍；九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制；九十日修，唯绞、衾、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖；九十，虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。

　　有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔（xu中国殷代冠名）而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。

　　少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩（xi赠送食物）。瘖（yin，哑）、聋、跛（bo）、躃（bi）、断者、侏儒、百工，各以其器食之。

　　道路：男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并，重任分，斑白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

　　大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。

　　方一里者为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

　　自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥；自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者为田九十亿亩：山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

　　古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

　　方千里者，为方百里者百。封方百里者三十国，其余，方百里者七十。又封方七十里者六十--为方百里者二十九，方十里者四十。其余，方百里者四十，方十里者六十；又封方五十里者二十--为方百里者三十；其余，方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之；其有削地者，归之间田。

　　天子之县内：方千里者为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一--为方百里者十，方十里者二十九；其余，方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三--为方百里者十五，方十里者七十五；其余方百里者六十四，方十里者九十六。诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。

　　六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

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礼记，月令
       孟春之月，日在营室（星名。即室宿，二十八宿之一），昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞（tai hao），其神句（gou）芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟。其数八。其味酸，其臭膻（shan像羊肉的气味）。其祀户，祭先脾。

　　东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。天子居青阳左个。乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

　　是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃齐（zhai，同斋）。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿（太阳运行的位置）离（月亮运行的位置）不贷（错误），毋失经纪（天文星辰运行度数），以初为常（常行不变）。

　　是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。

　　是（这个）月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪险原隰（xi）土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。

　　是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝（pin雌性的鸟或兽）。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麑，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔（zi带有腐肉的尸骨；也指整个尸体）。

　　是月也，不可以称（举兵）兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

　　孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则其民大疫，猋（biao，大，快速）风暴雨总至，藜莠蓬蒿（li you peng hao四种野草）并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

　　仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏（直）以达。

　　是月也，安萌芽，养幼少，存（抚恤）诸孤。择元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖（管理婚姻和生育之神）。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣（du），授以弓矢，于高禖之前。

　　是月也，日夜分。雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。

　　是月也，毋竭川泽，毋漉lu陂bei池，毋焚山林。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

　　仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

　　季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽（ru古书上指鹌鹑类的小鸟），虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。食麦与羊，其器疏以达。

　　是月也，天子乃荐（进献）鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。荐鲔（wei，金枪鱼）于寝庙，乃为麦祈实。

　　是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。不可以内。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。

　　是月也，命司空曰：时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎罝罘（jufu，捕兽的网）、罗罔、毕翳（yi掩藏打猎的帐篷）、餧（wei）兽之药，毋出九门。

　　是月也，命野虞（主管山野、林木的官员）毋伐桑柘（zhe）。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植籧qu筐。后妃齐戒，亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。

　　是月也，命工师令百工审五库之量：金铁，皮革筋，角齿，羽箭干，脂胶丹漆，毋或不良。百工咸理，监工日号；毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。

　　是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。牺牲驹犊，举，书其数。命国难，九门磔（zhe割裂牲体）攘，以毕春气。

　　季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。

　　孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺wu女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音征，律中中吕。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。蝼lou蝈（青蛙）鸣，蚯螾出，王瓜生，苦菜秀。
      天子居明堂左个，乘朱路，驾赤駠（liu），载赤旗，衣朱衣，服赤玉。食菽（shu豆子）与鸡，其器高以粗。

　　是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：某日立夏，盛德在火。天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯。庆赐遂行，无不欣说。乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。

　　是月也，继长增高，毋有坏堕hui，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。是月也，天子始絺（chi）。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。

　　是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘（zhi）尝麦，先荐寝庙。

     是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。是月也，天子饮酎，用礼乐。

　　孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。

　　仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音征，律中蕤（rui）宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。

      小暑至，螳蜋生。鵙（ju）始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。养壮佼。

　　是月也，命乐师修鞀（tao）鞞（pi）鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙篪簧，饬钟磬柷敔（zhuyu）。命有司为民祈祀山川百源，大雩（yu）帝，用盛乐。乃命百县，雩（yu求雨）祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。

　　是月也，天子乃以雏尝黍，羞（进献）以含桃，先荐寝庙。令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴（晒）布。门闾毋闭，关市毋索。挺重囚，益其食。游牝别群，则絷腾驹，班马政。

　　是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇荣。是月也，毋用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

　　仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

　　季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音征，律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉。食菽与鸡，其器高以粗。命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋。命泽人纳材苇。

　　是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

　　是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。是月也，土润溽ru暑，大雨时行，烧薙（ti）行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴chou，可以美土疆(强，坚硬难耕种的土地)。

　　季夏行春令，则谷实鲜落，国多风咳，民乃迁徙。行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。行冬令，则风寒不时，鹰隼sun蚤鸷，四鄙入保。

　　中央土。其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。其数五。其味甘，其臭香。其祠中溜，祭先心。天子居大庙大室，乘大路，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜（huan，圆）以闳（hong宏大）。

　　孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐（ru）收。其虫毛。其音商，律中夷则。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣。鹰乃祭鸟，用始行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

　　是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：某日立秋，盛德在金。天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

　　是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创，视折，审断。决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢（缓解）。

　　是月也，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。命百官，始收敛（秋收）。完堤防，谨壅（yong）塞，以备水潦。修宫室，坏（pei，同培）墙垣，补城郭。是月也，毋以封诸侯、立大官。毋以割地、行大使、出大币。

      孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。

　　仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿（zixi）中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。

      盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞（食物）。

      天子居揔（zong）章大庙，乘戎路（古代帝王军中所乘的车。后泛指兵车），驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

　　是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。衣服有量，必循其故，冠带有常。乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃。

　　是月也，乃命宰、祝循行：牺牲，视全具，案刍豢（chuhuan），瞻肥瘠，察物色。必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。天子乃难（nuo），以达秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。

　　是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷（qun）仓（粮仓）。乃命有司，趣（cu，通促）民收敛，务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。

      是月也，日夜分，雷始收声。蛰虫坏（pei，同培土）户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬（yong）。

　　是月也，易（减少）关市（减少关卡和市场税收），来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

         仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

　　季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。鸿雁来宾，爵入大水为蛤。鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。食麻与犬，其器廉以深。

　　是月也，申严号令。命百官贵（卿大夫）贱（士）无不务内（na，通纳），以会天地之藏，无有宣出。乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗（zhi）敬必饬（恭敬谨慎）。

　　是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。上丁，命乐正入学习吹。

      是月也，大飨帝、尝，牺牲告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

　　是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。命仆及七驺（zou）咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。司徒搢jin扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。

　　是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内，皆墐其户。乃趣狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当、供养之不宜者。

      是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏（qiuti）。行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。

　　孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼（zhuanxu），其神玄冥。其虫介。其音羽，律中应钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻。雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。

　　是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：某日立冬，盛德在水。天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。

       是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿e党，则罪无有掩蔽。

　　是月也，天子始裘。命有司曰：天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级。

　　是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧以荡上心。必功致为上。物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。

        是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御角力。

　　是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

　　仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中黄锺。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼。he鹖旦不鸣，虎始交。      

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉。食黍与彘，其器闳以奄。饬死事。命有司曰：土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。地气且泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧。命之曰畅月。

　　是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁。乃命大酋，shu秫稻必齐，麹蘗（qumai）必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐（ji）必得，兼用六物。大酋监之，毋有差贷。天子命有司祈祀四海大川名源渊泽井泉。

　　是月也，农有不收藏积聚者、马牛畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮sou泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之；其有相侵夺者，罪之不赦。

　　是月也，日短至。阴阳争，诸生荡（萌芽）。君子齐戒，处必掩身。身欲宁，去声色，禁耆欲。安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯螾结，麋角解，水泉动。日短至，则伐木，取竹箭。

　　是月也，可以罢官之无事、去器之无用者。涂阙廷门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠。

　　季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。

雁北乡，鹊始巢。雉雊（gou鸣叫），鸡乳（下蛋）。

天子居玄堂右个。乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉。食黍与彘，其器闳以奄。命有司大难（nuo，驱逐疫鬼的仪式），旁磔（zhe），出土牛，以送寒气。征鸟厉疾。乃毕山川之祀，及帝之大臣，天子神衹（zhi）。

　　是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚。命取冰，冰以入。令告民，出五种。命农计耦（ou，两个）耕事，修耒耜（leisi），具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。

　　是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁且更始。专而农民，毋有所使。天子乃与公、卿、大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州岛之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。

　　季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

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心得：
1、古人对许多事情真的是非常考究，非常认真。考虑事情的全面度远远胜于现代人。不同的时节，君王出行所乘马鬃颜色都有细致的考究。也许在今人看来，许多礼节过于繁琐，但不得不服，古人对活着非常之认真，考究。
2、古人在国家机构设置，俸禄机制，活命机制，管理、礼节、国家机器管理，设置的都是非常精致，环环相扣。而且现代管理智慧都可从中延伸而出。
管理顺序也是充满智慧，如官员的任免，俸禄。“论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之"。
3、古人始终讲究天人合一，祭祀、生活、田猎、管理、刑法、奖励等等都考虑四时，考虑人与环境的相合适宜。即使祭祀天地神灵这种至关重要之事，要祭献动物，也都会考量时节，考量实际情况，不违规律，不涸泽而渔，也展现了对天地的敬畏。
4、看古人对“神”的概念，中国的神有几个特点：
A、各神都是具有功能特性的，如户神、灶神、媒神等，这些神的外貌描述是模糊，或者是缺失的，但其威严不容侵犯，不容质疑。
B、除了天神还有人神，如远古五帝等，人也可以成为神，表现了中国人与天地相胜的主观能动性，、因此中国具有尊祖的传统，中国古代的许多好东西才能代代相传至今。

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曾子问第七
抄写、正音：

曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面于西阶南。大祝裨（pí）冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东之上，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，尽一哀，反位，遂朝奠。小宰升，举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面，大宰、大宗、大祝皆裨（pí）冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从政事敢见。‘子拜 稽颡（qǐ sǎng），哭，祝，宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，袭，衰，仗，奠出。大宰命祝、史以名遍告于五祀、山川。”

翻译：曾子问孔子，“君主去世停柩期间，世子才出生，这该如何处理丧事？”孔子说：“卿、大夫、士更从摄政丧主，面朝北在殡宫西阶的南边站立。大祝裨服冕冠，手拿束帛，从西阶上到台阶尽头，不登上灵堂，命令众人不要哭。太祝对着灵柩喊三声，报告说：‘某夫人之子出生了，特来向您禀告。’”然后升到堂上，把币帛放在灵柩东边的几案上，哭着下来。亡君的父辈、卿、大夫、士、妇人都哭泣但不跳脚，表达自己的哀伤后，返回自己哭丧德位置，并进行朝祭奠。小宰升堂，举着币帛，埋在堂下二阶之间。三日后，亡君父兄辈、卿、大夫、士如仍立于西阶的南面，面超北，北面，大宰、大宗、大祝裨衣冕冠，少师用丧服包裹着世子，太祝先行，少师奉子随后，太宰、宗人跟随其后，进入殡宫大门，停止哭泣，少师奉子从西侧台阶而上，面朝北站立在殡前，太祝站立在殡前的东南角。大祝高喊三声：‘某夫人之子某，带领有关官员前来拜见。“少师奉子跪地磕头哭泣，亡君父兄辈、卿、大夫、宗人、士边哭边跳脚，跳脚三次为一节，共跳三次，降阶而下，返回朝夕奠的位置，均贪漏左臂。少师奉子跳角，妇人也要跳脚，同样是三节三次，穿好衣服，套上丧服，拄着拐杖，举行朝祭奠后离开殡宫。太宰命令太祝、太史将世子的名字传遍五祀和山川。

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曾子问第七抄写、正音：：

曾子问曰：”如已葬而世子生，则如之何？“孔子曰：”大宰、大宗从大祝而告于弥。三月，乃名于弥，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。“
解释：
曾子问孔子：”如果国君已经下葬，而后世子出生，又该如何？“孔子说：太宰、大宗跟从大祝去父庙向亡君祷告。三个月后，在父庙中告知亡君世子的名字，然后将世子的名字遍告社稷、宗庙、山川。


孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于弥，冕而出视朝。命祝、史告御社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲、币，反亦如之。”

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曾子问第七
诸侯相见，必告于弥，朝服而出视朝。命祝、史、告于五庙、所过山川，亦命国家五官道而出。反必亲告于祖，弥乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而 入。解释：

诸侯相见，一定要祭告弥庙，穿着朝服去处理政务。命令太祝、太史、祭告五庙和途径的山川，也要命令国家五官行祭道礼然后出发。返回并亲自到祖庙、弥苗报告回来了，命令太祝、太史向出发前祭告过的所有神灵报告回来了，而后入朝处理国政。

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曾子问第七
抄写、正音：
曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰："葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”
孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”
曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，问齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不禮（li），彻馔（zhuan）而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠字而未及期日，而又齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”
“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕、弁（bian）服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮（jiao），无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于弥，已祭而见伯父、叔父而后飨冠者。
翻译：
曾子问：父母或者两位近亲同月去世，该怎么办？谁先谁后？”孔子说：下葬，情分轻的先葬，情分重的后葬；祭奠之礼，情分重的先，情分轻的后，这是自古之礼。情分轻的先葬，从启殡到下葬者段时间里，不再为情分重的安排朝夕奠，先出殡的灵柩也不在孝子居丧德地方停留，等待孝子哭致哀；情分轻的下葬后返回要为情分重的设置祭奠，然后告诉宾客启殡的日期，于是处理情分中的死者的殡葬事。葬后的虞祭，要先祭情分重的再祭情分轻的，就是礼。

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抄写、正音、翻译：
曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之，小样者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁
昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大详，奠酬弗举，亦非礼也”
解释：
曾子问：祭奠之事在什么时候不举行旅酬的仪式？孔子说：听说，小样祭，主人练祭而不举行旅酬，主人向宾客第二次敬酒后，宾客即将酒杯放下，宾客也不再举杯，这就是礼。以前，鲁昭公在小样祭时去举行了旅酬，这是不合乎礼仪的；孝公举行大详祭时却不举行旅酬，这也是不合乎礼节的。

曾子问曰：“大功之丧，可以与之馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰；“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠。士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反之。”


曾子问:有大功之丧，可以参与馈食祭奠之事吗？孔子说：岂止大功，从斩衰以下都是可以的，这是礼仪规定。曾子说：那不是轻待自己的服丧，而重视帮助别人的丧事？孔子说：我说的不是这个意思。天子、诸侯的丧礼，由服齐衰的臣下办理，大夫的丧礼由服齐衰得臣下祭奠，士的丧事由朋友祭奠。人手不足的就让服大功以下的人参加祭奠，如果人手还是不足就一人重复两次。


曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”
曾子问：小功之丧的人可以参与祭奠之事吗？孔子曰：何止是服小功的人，从斩衰以下的人都可以参与祭奠的，这是礼也。曾子问：那不是轻视自己的丧事而重视了别人家的祭礼吗？孔子说：天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人是不能参与的。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人才能参与。士的丧祭，如果人数不够，就找大功以下的兄弟。


曾子问曰：相识，有丧服可以与于祭乎？  孔子曰：“缌（si）不祭，又何助于人。”
曾子问：相认识的人的丧祭，如果自己有丧服在身，可以参加吗？孔子说：穿着缌服都不应该参加自家的宗庙祭祀，又何况去帮助别人呢？


曾子问曰：废丧服，可以与于馈奠之事乎？孔子曰：说衰与奠，非礼也。以摈相可也。


曾子问：刚脱下丧服，可以去参加别人的祭奠吗？孔子说：刚脱下丧服就参与别家的祭奠，这不合乎礼仪，做槟相还是可以的。


曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
曾子问：婚礼已经纳币，并约定了吉日，这时女方父母过世，应该如何？孔子说：男方应该派人去吊丧。如果是男方的父母过世，则女方也应当派人到男方家吊丧。若是对方的父亲过世，就以己方父亲的名义去吊丧，如果对方的母亲过世，就以自己这方母亲的名义去吊丧。如果己方的父母均已过世，则以伯父伯母名义吊丧。男方埋葬亲人后，他的伯父到女方家致歉说：男方有父母之丧，不能与你结为夫妇了，特使我报告致歉。女方答应后不敢另嫁他人，而不敢出嫁，这是礼仪。男方除丧后，女方父母派人请求结婚，男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，这也是礼仪。如果是女方父母过世，男方也应当如此。


　　曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。”“
曾子问：迎亲回来，女方已在路上，而男方的父母过世，应当如何？孔子说：女方改穿布制的深色衣服，白娟束发去奔丧。如果女方已经在路上 ，女方父母过世，则女方返回奔丧。


      如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也；又何反于初？”孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”


如果男方去迎亲，而女方在路途中，遇到男方有齐衰大功之丧，该怎么办？孔子说：男不入门在，家门外临时搭建的房子内更换深色衣服；女方入门，在内门改换深色的衣服；然后在各自的丧位上哭丧。曾子问:除丧后，不需要重新补办婚礼吗？孔子说;祭奠，过了时间就不祭了这是礼仪的规定。祭奠重要婚礼，祭祀都不补办了，更何况婚礼。孔子说：女方嫁女后，三夜不熄蜡烛，这是思念亲人离开了家。取媳的男方家，三日不奏乐，这是想到了婚娶意为着前辈的代谢。公婆如果已经去世，结婚满三月新妇到宗庙拜见公婆神主，称“来妇”，选择吉日祭祀弥庙，表示已经成为夫家认可的媳妇。

曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
曾子问：新媳妇还未到宗庙朝见就去世了，该怎么办？孔子说：灵柩不能到到男方的祖庙，神主也不能附在男方祖母的神主后，男方不拄丧仗，不穿丧鞋、不住庐社，将灵柩归送到女方家安葬，表示她还没有成为夫家认可的媳妇。


　　曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”
曾子问：迎娶女方，约定了吉日，而女方此时去世该如何？孔子说：男方穿齐衰去吊丧，下葬后就脱去。如果是男方死，女方也如是。


曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”


曾子问：丧事有2个丧主，庙中有2个神主，这合乎礼仪吗？孔子说:天空中没有2个太阳，地上没有2个王，尝禘郊社四祭，不会同时尊2个神主。以前齐桓公多次举兵远征，制作假的神主出行，等到返回，将假的神主藏在祖庙中。这样祖庙有2个神主是从齐桓公开始的。丧事有2个丧主，以前卫灵公到鲁国，恰逢季桓子去世，卫灵公请求吊唁，鲁哀公推辞而卫灵公不同意。于是鲁哀公自己作为丧主，客人上门吊丧。康子站立在门的右边，面北；鲁哀公作揖让，从从东侧的台阶升堂，面向西站立，客人从西侧台阶升堂吊丧。鲁哀公拜谢宾客，站起来哭泣，季康子也在丧位上口头行礼，掌管礼仪的官员也没有纠正。现在出现丧事中有2个丧主的情况，就是从季康子的那次错误开始的。


　

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　抄写、正音、翻译：曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。”
曾子问：古代军队出征，一定要载着新迁入太祖庙的神主出行吗？孔子说;天子驯兽，载着新迁入庙的神主随行，载誉天子的金车上，表示一定有所尊敬。现在将七个庙中的神主都载着出行，就是失礼了。天子七苗，诸侯五庙，庙里都不能没有神主；可以无神主的情况，只有天子驾崩，国君去世，与逃亡出国，以及在祖庙中合祭列祖列宗时才会让庙里没有神主。我听老耽说：天子驾崩，国君死亡，则太祝取众庙之神主藏有祖庙，这是符合礼仪的。哭吊之后再将各神主送返回各自庙宇。君王逃离国家，太宰取出各庙神主以随行，这时符合礼仪的。诸侯合祭群庙的神主时，则太祝迎接高祖、曾祖、祖庙、父庙的神主出庙回庙，一定要清道戒严，这时老耽说的。


曾子问曰：“古者师行，无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”
曾子问：古代天子、诸侯出征，不载新迁入太祖庙的神主，那用什么做主呢？孔子说：以神主之命为主。曾子再问：这是什么意思？孔子说：天子、诸侯出征，一定用币帛兽皮，玉圭祭告于祖庙和父庙，然后带着他们装载再斋车上出行。每到驻地，都要将币帛兽皮，玉圭祭奠一番然后才住下。返回时一定要到到宗庙报告，设置祭奠，祭奠后，收好币帛兽皮，玉圭埋藏于东西两阶之间，然后出庙，这样做是为力尊重祖先的名利。


　　子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
子游问：为过世慈母办丧如生母，是否合乎礼仪？孔子说:这不符合礼法。古代，男子外有师傅，内有慈母，这都是君王命令他们教导他们，为何要为他们服丧呢？之前，鲁昭公小时丧母，有慈母很善良，慈母过世时，鲁昭公不忍心，想要为其服丧，掌管礼仪的官员说：按照古之礼法，对于慈母是不能服丧德，现在国君要为她服丧，这是违背古礼而扰乱国家法律的；若您最终为其服丧，有关官员就会记录并传之后世。这样做恐怕是不可以的。鲁昭公说：古代天子居丧，在家时头戴练冠，鲁昭公最终还是不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。为丧母服丧，就是从鲁昭公开始的。


　　曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
曾子问：诸侯一起朝见天子，进了宫门，却最终不能将朝见礼进行到底，有那些情况？孔子说有四种。曾子问哪四种？回答说：太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿礼服而使用仪容失态，发生这些情况，就停止朝见礼。如果诸侯都在而发生了日食，诸侯则从天子救日，各穿着代表各方颜色的衣服和带着对应的兵器。如果遇到太庙失火，则跟从天子救火，不用管所穿衣服和所执兵器是否符合。


     曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
曾子问：诸侯行相见礼，已经揖让进了宫门，最终却不能使相见礼执行下去，是有哪些情况？孔子说有六种。“哪六种？”孔子说：天子驾崩，太庙失火，日食，王后过世，雨水淋湿衣服导致容颜失态，则废止。


     曾子问曰：“天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋（fugui）既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”
诸侯祭祀土地神和谷神，俎、豆已经陈设，这是听说天子驾崩或是往后去世，应当如何？孔子说：停止祭祀。

     曾子问曰：“当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑（you），酳（yin）不酢（zuo）而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。”



曾子问：正当祭祀时发生日食或太庙失火，这时祭祀应当如何？孔子说：那就快速的进行祭祀。如果祭祀用的牺牲还没有杀，那就废止祭祀。天子驾崩，还没有入棺停殡，五祀之祭不举行，已经入棺停殡可以举行五祀之祭。祭祀的时候，尸入室就位，只吃三次饭，祝不再劝尸继续吃饭，尸饮酒漱口后也不回敬主人饮酒。从启殡到下葬返回宗庙哭祭，这段时间不举行五祀之祭，下葬后可以举行五祀之祭，
但礼节也要简化，祭礼到献酒给祝，祝饮必就结束。

曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”


曾子问：诸侯祭祀土地神和谷神，俎、都都已经陈设，突闻天子驾崩或王后过世，国君或是国君妇人去世，要怎么办？孔子说：废止祭祀。从刚祀到入棺停殡，从启殡到下葬返哭，遵循天子的做法。


曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。”


曾子问：大夫的祭祀，鼎和俎已经陈设好，边和豆也已经设置好，而不能完成礼仪，出现这种情况有几种？孔子说：九种。“哪九种？”。孔子回答：天子驾崩，王后过世，国君的太庙失火，日食，有服三年之丧，有服齐衰、大功之丧，这些情况皆废止祭祀。不在一起生活的亲属有服齐衰之丧而来参加祭祀的，举行时，尸进入门内，只吃三次烦恼，祝不再劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。


　　曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”
曾子问：自己有三年之丧，可以去吊唁别人吗？孔子说：三年之丧，小详祭时，不与宗人站在一起，不与众人一起出行。君子通过礼仪来表现自己的情感，自己有三年治丧的哀痛却去吊唁别人，这不是虚伪吗？


曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。”
曾子问：大夫，士为自己的亲属服丧，到了可以除掉丧服的时候了，这这时候国君去世，该为国君服丧，本该脱掉的为自己亲属的丧服怎么办呢？孔子说：为国君服丧，就不敢再穿为自己的亲属的丧服，又哪里有什么脱掉丧服的问题呢？


曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。”
曾子问：为自己的父母服丧，还没有到脱掉丧服的时候，这时为国君服丧完毕后是否还要继续为父母服丧，补回应服丧的日子？孔子说：古代先王制礼，过了行礼的日期就不再举行，这是礼仪的规定。并不是不能脱掉丧服，而是害怕这样做超过礼仪的规定。所以君子锅里行礼的日期就不再举行祭祀了，这才是合乎礼仪的。


　　曾子问曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
曾子问：国君去世已经入棺停殡，这时臣子的父母过世，应当如何？孔子说：回家办理父母丧事，每月的初一、事物为国君举行贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。
曾子问：国君已经启殡，而臣子有父母之丧，应当如何？孔子说：先回家哭祭父母，再返回为国君送葬。
曾子问：国君未入殡，臣子的父母过世，应当如何？孔子说；先回家为父母下棺，停殡后再返回宫中处理国君的丧事，每月初一、十五为父母举行贡献新获食的祭奠时就回家，早晚的祭奠就不用去了
大夫，他的家臣处理丧事；士，由他的子孙处理丧事；大夫的嫡妻，每月的初一、十五为国君举行贡献贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫


　　贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
地位卑贱的人不能地位尊贵的人做诔文，年幼的人不能为长辈做诔文，这是礼制规定。只有天子，才能以上天的名义为其做诔文，诸侯之间相互做诔文，不符合礼仪的规定。


　　曾子问曰：“君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服，则子麻，弁绖（bianzhi），疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。”
曾子问：国君出国，都要为自己的丧事做准备，带着棺木随行。如果国君真的去世了，回国要进入国土要怎么办？孔子回答：如果提供礼大殓至停殡之间的衣服，那么国君之子就披麻布布弁，并系上麻绳袋子，穿齐衰丧服，穿草鞋，持丧仗，拆掉西侧的宫墙，从西阶上堂。如果去世的国君在国外只是小殓即回国，那么国君之子头上戴着挽跟着棺柩，从宫门进入，从主阶升堂。国君、大夫、士在出国途中去世，礼节大体相同。


曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”曾子问曰：“父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”

曾子问：国君的灵柩车已经拉动出殡了，这时听闻父母过世，应当如何？孔子说：先为国君送葬。等棺柩入穴后即回家处理丧事，不用等国君之子完成全部葬礼。


　　曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某为介子某荐其常事。’若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
曾子问：宗子为士，庶子却为大夫，庶子的祭祀要怎么做？孔子说：用一羊一猪的少牢在宗子家祭祀。祝要以宗子的名义说；孝子某，为介子某献上岁时的祭祀。如果宗子因有罪居住在他国，庶子为大夫，在祭祀时，祝要以宗子的名义说；孝子某，派介子某来主持通常的祭事。代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致辞，不绥祭，不在致辞中说以以父祖之妻配斯的话。主人酬宾后将酒杯放置在边，豆的北面，宾客将酒杯放置在边、豆的南侧，不再举杯，主人不再向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时说：宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主持祭事。


曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”请问：“其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”
曾子问：宗子犯罪逃跑到其他国家，庶子没有爵位但居住在国内，是否可以举行祭祀？孔子回答说:可以祭祀。曾子问如何祭祀？孔子说：望着祖先的坟墓，筑土为坛，按着岁时祭祀。如果宗子去世，祝在致辞时不能称孝，一直到庶子去世为止。子游那帮人有以庶子祭祀的，就是顺应这个道理。现在庶子举行祭祀，不按着这个礼节，所以就是妄自祭祀了


　　曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
曾子问：祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，不u也可以没有神吗？孔子说：祭祀成人之丧一定要有尸，尸一定要由死者的孙子来担当，孙子如果年幼就由人抱着，没有孙子的就选同姓的孙辈。祭殇一定要厌祭，因为死者没有成年，没有后代。祭祀成人之丧而没有尸，就是把死者当做未成年人了。


孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”


孔子说：厌祭分阴祭和阳祭。曾子问：祭殇不附于宗庙四时之祭，哪里还有阳厌、阴厌？孔子说：宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行附祭时用特牲一牛，祭殇时因为没有尸，所以佐食者不举肺，俎上的肉食不用敬献给尸，没有玄酒，祝不用向主人报告供养尸的仪式已经完成，者就叫做阴厌。凡是未成年去世以及没有后嗣的死者，在宗子的家里祭祀，祭品放在室内西北角亮处，九尊放在东房，这就叫做阳厌。


　　曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”


曾子问：送葬时，灵柩车已经牵引在道路上，这时发生日食，送葬之事需要有变化吗？孔子说：一起我跟随老耽在巷党帮别人送葬，柩车就在路上，突然发生日食，老耽对我说：丘，把车听到道路的右边，停止哭泣等待变化。等到日食结束恢复光明继续前行，老子说这事合乎礼仪的。葬完返回，我问老子：灵柩不能拉回，出现日食不知道他结束是否会有延迟，不如一直前行吧？。老耽回答我说：诸侯去朝见天子，日出而行，日落前入住馆舍，祭奠带在路上的神主。大夫出使，日出而行，日落前入住馆舍。柩车也不能过早出行，不能日落才住宿。看见星星还在前行赶路，只有犯罪之人和着急为父母奔丧的人才会这么做吧。发生了日食，怎么知道天上看不到星星？况且君子行礼，是不会让人家的亲人临近祸害的。我听老师是这么说的。


　　曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。”
曾子问：为国君出使而死于馆舍中，礼书上说：死在公馆就举行招魂祭，死在私馆就不举行。凡是出使国外的使臣，有关官员给安排了馆舍，那就是公馆了，为何还说私馆不能举行招魂祭呢？孔子说：这个问题好，使这如果住在卿大夫的家里就叫做私馆，公家的馆舍和国君指定的住宿之地就叫做公馆。死在公馆就要举行招魂祭，就是这种情况。


曾子问曰：“下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公，周公曰：‘岂不可？’史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。”
曾子问：下殇，去世的孩子，要用烧制的砖围住棺，埋在园子里，用特制的机抬着前往这是因为很近的远古。现在墓地很远，要去安葬怎么办？孔子说：我听老子说过，从前史佚的孩子去世了，就是下殇，墓地很远，召公对他说：为什么不在家中入殓装棺呢？史佚说，我怎么敢啊？召公于是把这件事告诉周公，周公说：为什么不可以啊？于是史佚就这么做了。为下殇的孩子穿衣再装殓入棺，就是从史佚开始的。


　　曾子问曰：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出，舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。”
曾子问：卿大夫，将作为国君祭祀的尸，已经说好担任尸的时间要去国君处独宿了，这时家里有了齐衰之丧，怎么办？孔子说：不能再呆在家里，要从家里出来入住公馆等祭祀开始，这时礼制的规定。
孔子又说：尸带着矣，冕出门，卿、大夫、士看到尸都要下车致敬，尸也要凭仕行礼。尸出行，一定有人在前面开道。


子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！
子夏问：为父母服丧三年，卒哭祭后，出征打仗之事不能逃避，这时礼制规定吗？还是当初有关官员的规定？孔子说：夏后氏居三年之丧，停柩后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：国君不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应该夺自己的爱亲之心。说的就是这种情况吧。
子夏说；么么战争不能躲避，不是不合乎礼仪吗？孔子说：我听老耽说，从前鲁公伯禽不得以才在居三年之丧时出兵打仗。现在有人应该服三年之丧，却为了贪图利益去出兵作战，我搞不懂这个礼了。

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曾子问：
一、查字：
1、摄：引持也。从手聶聲。書涉切
2、牲：古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪
3祭：从示，右手持肉。拜鬼神；对死者致敬追思
4、奠：祭献，用祭品祭神或向死者致祭。
5、崩：山壞也。引伸之天子死曰
6、诔：謚也。當云所以爲謚也。曾子問注曰。誄、絫也。絫列生時行迹。讀之以作謚。从言。耒聲。力軌切。


二、心得：
1、读此章，发现中国古代，各种礼仪繁杂，但最重要的是丧葬之礼，对死者，对祖先无比尊敬。其他礼仪都要为丧葬之礼让路。但为何中国人自古就如此重视丧葬之礼？敬逝去之人重于活着的人。这意味着尊敬、传承、感恩、家族观。
2、古代中国会有这严格的等级制度。以丧葬为例；同等情景下，以天子国君丧礼为重，为优先；对父对母、对内、对外还是有着严格的差异对待。
3、中国古代礼制很多规矩，但又用之有度，不会造成破坏，合乎天道。如父母之丧三年而除，可以悲伤，但不能深度伤害的身体。
4、虽有严格等级，但发生重叠、冲突时，会体谅实情。如父母丧和君丧一起时，同等下君丧优先，但君丧处理完一些迫切礼节后，是允许返家处理父母之丧，有等级之差，又切乎人情。
5、礼仪繁杂多变，但其背后实际有一套逻辑关系存在：
   A、亲疏有别；尊贱不一
   B、合乎情理
   C、礼节随时间流逝而逐渐减轻
6、应如古人活动极致认真，严谨对待生活。


三、熟读录音：详见企业微信微盘