木木的《礼记》读书笔记

木木

又挪过来放在这里。
1、在我的印象中《礼记》是本什么书？
在我的印象中，这本书指着由外而内的正途。
2、我参加《礼记》阅读的内心理由是什么？
内外合一的那个一，实在的一，要做出来。读些书，在以为自己遵守或者没遵守的时候，不安静的时候，规范自己做好。毕竟目前我就是有个那么执着不安静。
3、我考虑《礼记》应该怎么读？
吟诵，琢磨，化进，做出。

木木

前言
秦末礼崩乐坏。汉高祖进关，博士叔孙通制礼作乐。汉初即十分重视礼仪的制定与执行。应于此，礼书纂辑渐盛。
《礼记》，关于“礼经”的“记”，即对“经”的诠释讲解，就是礼学家对礼经的解释以及他们所采择的各种意见的辑录。
一、作者与编者
       《大戴礼记》，传由西汉戴德编纂；《小戴礼记》传由西汉戴圣编纂。
       《小戴礼记》，也称作《礼记》，凡四十九篇，是一部以儒家礼论为主的论文汇编。非一人所作，后人汇辑编纂成书。
       戴圣，字次君，戴德从兄之子，与戴德均师从后仓。
二、来源与成书
       《礼记》各篇来源各不相同。
       王锷先生《礼记成书考》：四十九篇选辑自《汉书·艺文志》“《记》百三十一篇”、《明堂阴阳记》等，及《艺文志》所载《曾子》、《子思子》等已亡佚的儒家文献；所议内容为今本《仪礼》及其他古书所言古礼。
       周何先生《礼学概论》列成书四阶段为：附经而作、单独成篇、选编成书、定本流传。
       （一）附经而作与单独成篇
       附经而作，“记”可能是当时学者读礼经时所作说明或感想。
       单独成篇，先秦时已出现。吴承仕《经典释文叙录疏证》认为，《礼记》犹如“晚出之丛书”，先秦至汉初的“礼记”则如“稍古之丛书”。
       （二）选编成书
       大小戴从传世“礼记”所累积儒家释“礼”之精神与意义中，选编适用礼学参考资料而成。
       （三）定本流传
       戴圣编纂《礼记》配合讲学，篇目未必始终相同；依据马融、卢植所考之本，东汉郑玄为三《礼》作注，后定本《礼记》。
三、内容与分类
       四十九篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇各分上下，实际四十六篇。
       各篇内容要旨：
       1、《曲礼》上下，略记吉凶军宾嘉五礼仪文，兼及日常洒扫应对进退之法。
       2、《檀弓》上下，杂记各种行礼故事，尤以丧礼为多。
       3、《王制》，记述君王应有的行政制度，其中部分有历史依据，部分是理想之言。
       4、《月令》，按十二个月次，记录各月天象特征，并说明政令、祭祀、行礼等事宜。
       5、《曾子问》，以孔子和曾子问答方式，记录丧礼中的特殊事例，也兼及冠、昏等吉礼。
       6、《文王世子》，记世子的教育问题，以及相关教育制度等。
       7、《礼运》，叙述礼义、礼制的源流与运行。
       8、《礼器》，阐述礼能使人成器之义，成器指成德器之美或用器之制。
       9、《郊特牲》，杂记各礼，发挥礼义，其中多祭祀。
       10、《内则》，记家庭内各种人际关系的日常生活准则。
       11、《玉藻》，记天子诸侯的饮食衣饰居处之法，及其配偶的服制等。
       12、《明堂位》，记鲁国国君因周公之德而可袭用古代天子衣服、器物之事。
       13、《丧服小记》，主要记丧礼中特殊的服饰要求。
       14、《大传》，记服制、宗法、祭法等制度。
       15、《少仪》，记各种应对仪节，与《曲礼》相近。
       16、《学记》，记古代学校教人、传道、授受的顺序以及教育得失与兴废之故。
       17、《乐记》，主要阐述乐的形成与功能，并讲述礼乐的关系及影响等。
       18、《杂记》上下，以杂记丧礼细节为主。
       19、《丧大记》，记国君、大夫、士之丧制，器物方面介绍尤其详细。
       20、《祭法》，记载有虞氏至周朝制定祭祀天地众神的法度。
       21、《祭义》，记祭祀主敬之义，同时述及孝悌祭先之道、养老尊长之义，可与《祭法》互相发明。
       22、《祭统》，从不同方面论祭祀的意义。
       23、《经解》，讲六经的教化功能，兼及天子德配天地、霸王治民之器、治国隆礼之道。
       24、《哀公问》，记鲁哀公向孔子问礼、问政，旨在解说为政先礼、礼为政教之本的精神。
       25、《仲尼燕居》，借孔子与弟子问答，说明礼的本质、内容、作用、意义。
       26、《孔子闲居》，借孔子与子夏问答，阐述如何修身行事才能成为民之父母。
       27、《坊记》，记如何透过礼的消极节制作用防禁各种过失。
       28、《中庸》，主要阐述中庸之道。
       29、《表记》，记君子如何处世为人以作为人民表率。
       30、《缁衣》，多记君臣上下关系、君化民之道，兼及君子交友之道与言行准则等。
       31、《奔丧》，主要记士身在异国他乡而返乡奔丧之礼，兼及天子与诸侯。前人指出本篇应属礼经，而非礼记性质。
       32、《问丧》，阐述丧礼某些仪节的意义，如始死、殓尸、安魂之祭、寝苫枕块、束发、拄杖等，并说明丧礼之制乃本于人情等。
       33、《服问》，记丧服有关问题。
       34、《间传》，记居丧时由于亲疏不同而表现的各种行止。
       35、《三年问》，记父母丧所以三年之义，兼阐述服丧期限何以长短不同之理。
       36、《深衣》，记深衣制度及意义。
       37、《投壶》，专记投壶之礼。本篇也应属礼经，非记文。
       38、《儒行》，记儒者德行的特征。
       39、《大学》，记博学而可以为政治国之义。
       40、《冠义》，记《仪礼·士冠礼》之义。
       41、《昏义》，记《仪礼·士昏礼》之义。
       42、《乡饮酒义》，记《仪礼·乡饮酒礼》之义。
       43、《射义》，记《仪礼》之《乡射礼》与《大射仪》。
       44、《燕义》，记《仪礼·燕礼》之义。
       45、《聘义》，记《仪礼·聘礼》之义。
       46、《丧服四制》，阐述制定丧服所根据的四种原则：恩理节权，本别本于仁义礼智。
       分类：
       刘向《别录》，分十一类；元代吴澄《礼记纂言》分四类；梁启超《要籍解题及其读法》分十类；高明《礼学新探·礼记概说》分三大类，再作分项。
四、意义与价值
       保存了部分阐释礼经意涵的篇章，可指引后人阅读礼经的思考方向；补充《仪礼》之未备；可供研究儒学思想；习以修齐治平。

木木

第一周 《曲礼》上、下

一、抄写



二、查字
曲：曲，金文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管简写成。

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。

俨：嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文（人，当事者）（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“俨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“嚴”简写成“严”。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

民：民，甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。隶书进一步变形。当“民”的“奴隶”本义消失后，篆文再加“亡”另造“氓”代替。

欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。


乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形整体简化。

极（極）：“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。


三、心得体会
读到现在最大的感受就是，各种礼节进程之中，宾主共尊自己之外的东西，天地之间的东西，一种开放的、与天地相应的状态。还有一个比较突出的感受是，细节成就事物。就是，做事，真的是要一点一点地做好这件事的里外上下，要周全，这样是对的。往这个方向做。

木木

第二周 《檀弓》上、下

一、抄写







二、字词
（见抄写稿中，铅笔所作笔记部分）

三、心得体会
这各种关于行礼的故事，是投进去的故事，关乎人性、关于权责，继往开来的典礼。

木木

第三周 泛读《王制》、《月令》


一、抄写
《王制》

《月令》




二、字词
（见于抄写的笔记部分。）

三、心得体会
1、我们的民本思想，在社会生活各个领域，是一以贯之的。以尊天地自然之道的姿态生活，上下同心同气。
2、从接应天时地利，到反馈至官民日常生活，处处顺理成章。顺昌逆亡。

木木

第四周 精读《曾子问》一章

一、抄写


二、字词、正音
（见于抄写中笔记部分）

三、译文

（抄写第119页）

      曾子问：“国君去世后，在停柩期间，世子出生了，该如何行礼呢？”孔子说：“卿、大夫、士跟从替代世子的丧主，面向北方，站在殡宫西阶的南边。太祝穿着裨冕，手拿束帛，从西阶走上来，到台阶尽头，不登上堂，命令大家不哭。太祝对灵柩喊三遍，报告说：‘夫人某生了儿子，特来禀告。’登上堂，将币帛放在灵柩东边的几案上，哭着走下台阶。死去国君的父兄亲人们、卿、大夫、士、妇人都哭，但不跳脚，表达各自的哀伤之后，返回自己朝夕哭丧的位置，然后进行朝奠。朝奠后，小宰登上堂，举币帛而下，埋在东、西两阶之间。三日后，父兄亲人、卿、大夫、士像前天一样站在殡宫西阶南边，面向北方，太宰、太宗、太祝都穿着裨冕，太祝走在前，少师抱着世子在中，太宰、太宗在后，进入殡宫大门，大家都停止哭泣。世子从西阶而上，面向北方站在灵柩前，太祝站在殡宫东南角。太祝对着灵柩喊三声，说：‘夫人某的儿子某，跟着各位官员前来拜见。’少师抱着世子跪下磕头，哭泣，太祝、太宰、太宗、各父兄亲人、卿、大夫、士哭，同时跳脚，跳脚三次为一节，共跳三节，然后下堂，返回朝夕哭丧的位置，都袒露左臂。少师抱着世子跳脚，妇人们也跳脚，同样跳脚三次为一节，共跳三节，然后穿好衣服，穿上丧服，拄着丧杖，进行朝奠，然后离开殡宫。太宰命令太祝、太史将世子的名字遍告于五祀、山川。”
      曾子问：“如果国君已经下葬，然后世子出生了，又该如何行礼呢？”孔子说“太宰、太宗跟从太祝，到父庙去向神主禀告。三月后，在父庙为世子取名字，禀告神主，然后将世子的名字遍告社稷、宗庙和山川。”

（抄P120-121）
      孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要到祖庙向祖宗禀告，在父庙供奉祭品，然后穿着裨冕上朝处理政务。命令太祝、太史遍告社稷、宗庙和山川，命令国家五大夫（司徒、司马、司空、司士、司寇）管理国事，然后出行，在国都城外祭行道之神，然后出发。太祝、太史应在五日内祭告完毕，否则就不合于礼。凡是祭告，都要用牺牲和币帛。回来时也一样。”
      “诸侯之间相见，一定要在父庙祭告，着朝服上朝处理政务。命令太祝、太史遍告五庙和沿途经过的山川，也要命令五大夫管理国事，祭行道之神，然后出发。回来时也一定亲自前往祖庙、父庙禀告，并命令太祝、太史向出发前禀告过的神主禀报归来，然后再入朝听政。”
       曾子问：“父母或两位近亲同月去世，如何行礼？谁先葬谁后葬呢？”孔子说：“下葬，恩轻的先葬，恩重的后葬；祭奠，恩重的先祭，恩轻的后祭，这合乎礼。从启殡到下葬的时间，不为恩重死者设朝夕奠；恩轻死者的灵柩也不在孝子居丧处等待孝子哭踊；恩轻死者下葬后返回，再为恩重死者设置祭奠；然后告诉宾客启殡的日期，接着处理恩重死者的殡葬事。要先安排恩重死者的虞祭，后安排恩轻死者的，这合乎礼。”
      孔子说：“宗子即时七十岁，也不能没有主妇；不是宗子，即便没有主妇也是可以的。”
      曾子问：“将为儿子行冠礼，加冠的宾客与助手都到了，揖让后进入了宗庙，这时听说主人家有服齐衰、大功的丧事，该怎么办呢？”孔子说：“如果是同姓亲属的丧事，就将冠礼废止了。如果是异姓亲属的丧事，那就仍然举行冠礼，但冠礼过程中不行醴礼，撤掉盛放醴酒、脯、醢的器具，清扫宗庙，回到各自的位置为死者哭丧。如果加冠的宾客和助手还没到，听闻亲人去世的消息，那就废止冠礼。如果将要为儿子行冠礼，但还没到指定的日期，而有齐衰、大功、小功的丧事，那么就按照丧服规则直接戴上丧冠。”

       曾子又问：“那么待除丧之后，不再行冠礼了吗？”孔子答：“天子在太庙赐诸侯、大夫冕冠和弁服，被赐者回家后在祖庙设置祭品，穿着所赐之服向祖宗禀告，也只是依冠礼行醮礼，而不依冠礼行醴礼。父亲去世之后才行冠礼的，就在加冠后清扫宗庙，在父庙祭告，祭告完毕后去拜见伯父、叔父，然后宴请为自己加冠的宾客和助手。”

       曾子问道：“服丧祭奠，什么情况下不举行旅酬的仪式？”孔子答：“听说，小祥祭，主人练祭时不举行旅酬，主人向宾客二次敬酒后，宾客即放下酒杯，不再举杯，这是合乎礼的。以前，鲁昭公在小祥祭是不应旅酬却举行了旅酬，这是不合礼的；鲁孝公在大祥祭时，应该旅酬却没有举行旅酬，这也是不合礼的。”

       曾子问：“有大功之丧，可以参加馈食祭奠之事吗？”孔子说：“何止大功，从斩衰以下都可以，这合乎礼。”曾子又问：“这不是轻待了自己的服丧，而重视帮别人办丧事吗？”孔子说：“不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的臣子为他祭奠；大夫的丧事，由服齐衰的臣子为他祭奠；士的丧事，由朋友为其祭奠。人手不够的话，就让大功以下的人参加祭奠，如果这样人手还是不足够，就一人重复两次。”

（抄P122-123）

       曾子问：“有小功之丧，可以参加祭奠之事吗？”孔子说：“何止小功，从斩衰以下都可以参加祭奠，这是合乎礼的。”曾子又问：“那不是轻慢了自己家的丧事，而重视别人家的祭奠吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人都不能参加。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人可以参加。士的丧事祭礼，如果人数不足，就找大功以下的兄弟。”

       曾子问：“相识的人的丧祭，如果自己有丧服在身，可以去参加吗？”孔子说：“穿着缌服都不能参加自家宗庙祭祀，又何况别人家呢？”

       曾子说：“已经脱掉丧服，可以参加别家的祭奠吗？”孔子说“刚脱下丧服就参加别人家的祭奠，这不合礼仪，做傧相还可以。”

       曾子问：“婚礼已经纳币，迎亲的吉日也定好了，女方父母这时去世了，应该怎么办呢？”孔子说：“男方家应派人前去吊丧。如果男方家父母去世，那么女方家里也要派人前去吊丧。如果是父亲去世，吊丧者就以己方父亲的名义前往；如果是母亲去世，吊丧者就以己方母亲的名义前往。如果己方父母已不在了，就以己方伯父、伯母的名义前往。男方亲人埋葬后，他的伯父到女方家来致歉说：‘某子因为家有父母之丧，不能与你结为夫妻，派我前来报告致歉。’女方答应，之后不能另嫁他人，这是礼仪规定。男方除丧之后，女方父母派人前去请求结婚，男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，这也是礼仪规定。如果是女方的父母去世了，男方也要这样做。”

       曾子问：“亲迎的时候，女方已在路上了，男方父母这时去世了，该怎么办呢？”孔子说：“女方改穿深衣，用白绢束发，和男方一起前去奔丧。如果女方已经在路上，而女方父母去世了，那么女方就返回家奔丧。”

       曾子又问：“如果亲迎的时候，女方还没到男方家，男方有了服齐衰、大功的丧事，那怎么办呢？”孔子说：“男方不进家门，在家门外临时搭建的帷屋换上深衣，女方进家门，在家里的帷屋中换上深衣，然后到丧位哭悼。”曾子又问：“除丧后，不再补办婚礼吗？”孔子说：“重于婚礼的祭礼，过时便不再补办，这是礼仪，婚礼又何须补办呢？”

       孔子说：“嫁女的人家，连续三夜不熄灭蜡烛，这是思念亲人离开了家。娶了媳妇的人家，连续三日不演奏乐曲，这是由婚娶想起前辈的代谢更迭。如果家里公婆已经去世，那么结婚三月后，新妇到宗庙拜见公婆神主，称为‘来妇’。择吉日到父庙拜祭，表示已经成为夫家认可的媳妇。”

       曾子问：“新妇还没到宗庙祭拜的时间就去世了，那怎么办？”孔子说：“灵柩不能进入男方祖庙朝见，神主也不能祔在男方祖母的神主之后，男方不拄丧杖、不着丧鞋、不住帷屋，灵柩送回女方家埋葬，表示她还没有成为家族认可的媳妇。”

       曾子又问：“迎娶女方，定了吉日而女方去世了，怎么办？”孔子说：“男方穿齐衰为她吊丧，等安葬之后就除丧。若是男方此时死去，女方也这么做。”

       曾子问：“丧事有两个丧主，庙中有两个神主，这合乎礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，所尊的神都只有一个，没听说过两个丧主、两个神主的礼仪。从前，齐桓公频频举兵征战，制作了假的神主出行，等到回国，就把他藏在祖庙里。祖庙中有两个神主，从齐桓公开始。丧事有两个丧主，从前卫出公到鲁国去，正碰上季桓子的丧事。卫出公请求前往吊唁，鲁哀公推辞，卫出公坚持前去吊唁。鲁哀公自己作为丧主，客人进门吊丧，季康子站在门内右侧，面向北方。鲁哀公揖让后，从东侧台阶登上堂，面向西，客人从西侧台阶登上堂来吊丧。鲁哀公拜谢客人，站起来，哭，季康子也跪地磕头行礼致谢。掌管礼仪的官员没有及时纠正。现在这丧事两个丧主的情况，就是从季康子这错误开始的。”

（抄P124-125）

       曾子问：“古时候天子、诸侯率军出行，一定要载新迁入祖庙的神主出行吗？”孔子说：“天子巡守，载着新迁入祖庙的神主出行，载于天子那金饰斋车上，表示一定有所尊敬。现在将七庙的神主都一起载着出行，就是失礼了。天子七庙、诸侯五庙，庙中都不能没有神主。庙中没有神主的情况，只是在天子驾崩，国君去世、逃离自己的国家，还有在太庙中合祭列祖列宗时，才可以让庙中没有神主。我曾经听老聃说过：‘天子驾崩，国君去世，太祝就取出群庙的神主存到太庙中，这是礼仪规定的。卒哭祭后，再将各庙神主放回所在庙中。国君逃离自己的国家，太宰取出群庙中的神主出行，这是礼仪规定的。诸侯合祭群庙神主时，太祝迎接高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙四座庙中的神主，神主出庙回庙，都一定要清道戒严。’这是老聃说的。”

       曾子又问：“古时候天子、诸侯率军出行，如果不载着新迁入祖庙的神主，那用什么作为主呢？”孔子说：“以神主之命为主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币帛、兽皮、玉圭祭告于祖庙、父庙，然后带着它们出发，载在斋车上出行。每到驻地，都要祭奠币帛、兽皮、玉圭后再住下。返回时，一定要到宗庙报告，设置祭奠，祭奠完毕要将币帛、兽皮、玉圭收好，埋藏于东西两阶之间，然后出庙。这是为了尊重祖先的命令。”

       子游问：“国君慈母去世后，像为生母服丧一样为她服丧，这合乎礼仪吗？”孔子说：“不合礼仪。自古男子外有师傅，内有慈母，都是受国君命令来管教孩子的，何来服丧呢？从前，鲁昭公年少时母亲去世了，他有个慈母很善良，到这位慈母死的时候，鲁昭公很不忍心，想要为她服丧。掌管礼仪的官员听说了，告诉鲁昭公：‘按照古代的礼仪，不应该为慈母服丧。现在国君要为她服丧，是违反古礼而扰乱国家法律。如果您最终这样做了，那么有关官员将记下这件事，流传后世，这恐怕不行吧！’鲁昭公说：‘古代天子居丧，在家时头戴练冠。’鲁昭公还是不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。为慈母服丧，就是从鲁昭公开始的。”

       曾子问：“诸侯一起朝见天子，进得宫门却不能将朝见之礼行毕，出现这样半途而废的情况有几种？”孔子说：“四种。”曾子问是哪四种。孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止朝见之礼。如果诸侯都在而发生日食，那么就要跟从天子救日，诸侯各自穿着对应己方颜色的衣服，拿着对应己方的兵器。如果太庙失火，那么就跟从天子救火，不用管各方的衣服颜色和所用兵器。”

（抄P126-127）

       曾子又问：“诸侯之间相见，已经揖让进了宫门，却不能将相见之礼行毕，出现这样半途而废的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子问是哪六种。孔子答：“天子驾崩，太庙失火，发生日食，王后或国君夫人去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这六种情况就要废止相见之礼。”

       曾子问：“天子举行尝祭（秋）、禘祭（夏）、郊祭（冬）、社祭（春）和五祀之祭，簠、簋都已经放置好了，这时天子或王后突然去世了，应该怎么办呢？”孔子说：“祭祀废止。”

       曾子问：“当祭祀过程中发生了日食，或者太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“那就快速进行祭祀。如果祭祀用的牺牲还没杀，就废止祭祀。天子驾崩，还没有入棺停殡，五祀之祭不举行；已经入棺停殡，可以举行五祀之祭。祭祀时，尸入室就位，只吃三次饭，祝不劝尸吃饭，尸饮酒漱口后也不再回敬主任酒。从启殡到下葬后返回宗庙哭祭，期间都不举行五祀之祭，下葬之后可以举行五祀之祭，但礼节也要简化，到祝饮下献酒就结束。”

       曾子问：“诸侯祭祀土地和谷神，俎、豆已经放置好了，这时听说天子驾崩、王后去世，国君或国君夫人去世，该怎么办？”孔子说：“祭祀废止。从刚去世到入棺停殡，从启殡到下葬之后返回哭丧，遵循天子的做法。”

       曾子问：“大夫祭祀宗庙，鼎、俎都陈设好了，笾、豆也都放置好了，却不能完成祭祀之礼，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子说：“九种。”曾子问是哪九种。孔子答：“天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君太庙失火，发生日食，有服三年之丧，有齐衰之丧和大功之丧，这九种情况，都要废止祭祀。不在一起生活的亲属有齐衰以下的丧事，祭祀可以继续进行，但礼节要简化。外戚服齐衰而参加的祭祀，尸入门来，只吃三次饭，祝不劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。有服大功而参加的祭祀，尸饮酒漱口后要向主人敬酒。有服小功、缌麻儿参加的祭祀，主人、主妇、宾长只在室中献尸，不再至堂中举行宾尸礼。士与大夫不同的是，即使有服缌麻之丧的也不举行祭祀，所祭对象和士没有服丧的关系，才可以举行祭祀。”

       曾子问：“服三年之丧期间，可以吊唁别人吗？”孔子说：“有三年之丧，小祥祭时不与众人站在一起，不与众人一起出行。君子守礼行礼以表达真情，自己有三年之丧之痛，却去吊哭其他人，这不是很虚伪吗？”

       曾子问：“大夫、士为自己的亲属福撒请，到了可以除丧的时候，这时国君去世了，该为国君服丧，那这本该脱掉的丧服怎么办呢？”孔子说：“为国君服丧，就不敢在穿为自己亲属服丧的丧服，又哪里有脱掉丧服的问题呢？所以大夫和士有过了服丧时间而没有脱掉丧服的情况，为国君服丧结束后，才能进行自己亲属的小祥祭和大祥祭，这是礼仪的规定。”

       曾子问：“为父母服丧还未到期，这时国君去世了，为国君服丧完毕后，再继续为父母服丧，这样可以吗？”孔子说：“古代先王制定礼仪，过了行礼的日期就不再举行，这是礼仪规定。不是不能脱掉丧服，而是担心这样做，超过了礼仪的规定。所以君子过了行礼日期就不再行礼了，这是符合礼仪规定的。”

（抄P128-129）

       曾子问：“国君去世已入棺停殡，这时臣子的父母去世了，应该怎么办？”孔子说：“臣子回家办理丧事，每月初一、十五，为国君献新收食品的祭祀时，到国君的殡宫来祭奠，平时的早晚哭祭不用参加了。”

       曾子又问：“国君去世已启殡，这时臣子的父母去世了，应该怎么办？”孔子说：“回家哭祭父母，然后返回为国君送葬。”

       曾子又问：“国君还没有入棺停殡，这时臣子的父母去世，应该怎么办？”孔子说：“回家为父母下棺，待停殡后返回宫中处理国君的丧事。每月初一、十五，为父母献新收食品的祭祀时回家祭奠，平时的早晚哭祭不用回去参加。大夫，由他的家臣处理丧事；士，由他的子孙处理丧事。大夫的嫡妻，每月初一、十五，为国君献新收食品的祭祀时，也要到国君的殡宫来祭奠，平日早晚哭祭就不用参加了。”

       地位低贱的人不能地位更尊贵的人作诔文，年少的不能为年长之人作诔文，这是礼仪的规定。只有天子能够以上天的名义作诔文。诸侯之间相互作诔文，是不合礼仪的。

       曾子问：“国君出国，要为自己的丧事作准备，带着棺材出行。国君如果真的在国外去世，那回国入都要怎么办？”孔子说：“如果备有从大殓至停殡的所有礼服，那么国君之子就戴麻布弁，并系上麻绳带，穿齐衰，着草鞋，拄丧杖，拆掉殡宫西墙后，灵柩自西阶而上堂。如果去世国君在外只小敛就回国了，那么国君之子布带束发，跟从灵柩，自宫门而入，从主阶升堂。国君、大夫、士如果在国外去世了，礼节大体相同。”

       曾子问：“国君的柩车已经拉动了，这时听闻父母去世，应该怎么办？”孔子说：“先为国君送葬。待棺柩入穴即返回家中处理丧事，不用等国君之子完成全部葬礼。”

       曾子又问：“父母的柩车已经拉动，行至途中，这时听闻国君去世，应该怎么办？”孔子说：“先为父母送葬。待父母的棺柩入穴下葬之后，就改换丧服前去为国君奔丧。”

       曾子问：“宗子为士，庶子为大夫，那庶子的祭祀应该怎么办呢？”孔子说：“用一羊一猪的少牢在宗子家里祭祀。祝以宗子的名义说：‘孝子谋，为介子某献上岁时的祭祀。’如果宗子因为有罪居住他国，庶子为大夫，那么祭祀的时候，祝要以宗子的名义说：‘孝子某，派介子某来主持岁时的祭祀。’代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致嘏辞，不绥祭，不在致辞中说以父祖之妻配祀的话，酬宾后主人将酒杯放在笾、豆的北面，宾客将酒杯放在笾、豆的南面，不再举杯，主人不向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时，要说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主持祭事。’”

       曾子问：“宗子有罪去了他国，庶子没有爵位而居住本国，庶子可以举行祭祀吗？”孔子说：“可以！”曾子又问：“那要如何进行祭祀呢？”孔子说：“望着祖先的坟墓筑土为坛，按照岁时来祭祀。如果宗子死了，庶子要向祖先的坟墓禀报，然后在家中进行祭祀。宗子如果去世了，祝在致辞时不能说‘孝’，一直到庶子去世为止。子游那帮人，有以庶子的身份举行祭祀的，就是顺应这个义理了的。现在庶子举行祭祀，不按照这个礼节来执行，就是妄自祭祀了。”

（抄P130-131）

       曾子问：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，也可以没有尸吗？”孔子说：“祭祀成人之丧一定要有尸，尸一定是由死者的孙子来担任，孙子还太小就由成人抱着，没有孙子的就选用同姓的孙辈也可以。祭殇一定要厌祭，因为死者未成年，所以没有子孙。祭祀成人之丧而没有尸，那就是把死者当作未成年人了。”

       孔子说：“厌祭分阴厌和阳厌。”曾子问道：“祭殇不得附于宗庙四时之祭，为什么还有阴厌和阳厌？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行祔祭时，用特牲一牛，祭殇时没有尸，所以佐食者不举肺，俎上的肉食不敬献给尸，没有玄酒，祝不用向主任报告供养尸的仪式完成，这叫做阴厌。范式未成年去世以及没有后嗣的死者，在宗子家里祭祀，祭品放在室内西北角明亮处，酒樽放在东房，这就叫阳厌。”

       曾子问：“送葬时，柩车已经拉动，行进在道路上了，这时发生日食，送葬的事需要变化吗？还是，不变呢？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党帮人送葬，柩车已经在路上了，突然发生日食，老聃说：‘丘！把车听到道路右侧，停止哭泣，等待变化。’等到日食结束恢复光明，然后才继续前行。老聃说：‘这合乎礼。’下葬完毕返回时，我问老聃：‘柩车不能拉回。出现日食，不知它结束得慢还是快，那不如一直前行啊？’老聃说：‘诸侯去朝见天子，日出而行，赶在日落之前入主馆舍，祭奠神主。大夫出使，日出而行，赶在日落之前入住馆舍。柩车也不能过早出行，不能日落再住宿。看见星星还在前行的，只有罪人和着急为父母奔丧的人吧！发生日食，天黑了，怎么知道天上看不到星星呢？而且，君子行礼，不会让人的亲人临近祸患的。’我是听老聃这么说的。”

       曾子问：“听君命出使国外而死在馆舍之中，礼书说：‘死在公馆就进行招魂祭，死在私馆就不进行招魂祭。’凡是出使外国，有关官员安排的馆舍，那就是公馆了，为什么还说在私馆不能进行招魂祭呢？”孔子说：“这个问题问得好！使臣如果住在卿大夫家，那就叫‘私馆’，公家的馆舍和国君制定的住处就叫‘公馆’。死在公馆要举行招魂祭，是说这种情况。”

       曾子问：“下殇去世的孩子，要用烧纸的砖围住棺，葬在园子里，用特制的机抬着前往，这是因为路途很近的缘故。现在墓地很远，那在安葬的时候该怎么办呢？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前史佚的孩子去世了，是下殇，墓地很远。召公对他说：“为什么不在家中入殓装棺？”史佚说：“我怎么敢啊！”召公把这事告诉了周公。周公说：“为什么不可以呢？”于是，史佚就这样做了。’为下殇的孩子穿衣再装殓入棺，就是从史佚开始的。”

       曾子问：“卿大夫将担当国君祭祀的尸，已经讲了祭祀时间和提前去国君处独宿的时间了，这时家里有了齐衰之丧，该怎么办？”孔子说：“要从家里出来，入住公馆，等候祭祀的举行，这是礼制规定的。”孔子又说：“尸着弁冕出门，卿、大夫、士看到了都要下车致敬，尸也一定要凭栏行礼；尸出行，一定要有人在前面开道。”

（抄P132）

    子夏问：“为父母服三年之丧，卒哭祭之后，出征打仗的事不能逃避，这是礼制规定的吗？还是当初有关官员规定的？”孔子说：“夏后氏居三年之丧，停殡后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：‘君子不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应夺自己的爱亲之心。’就是说这个情况吧？”

       子夏说：“那战争之事不能躲避，不是不合礼仪吗？”孔子说：“我曾经听老聃说过：‘从前，鲁公伯禽不得已才在三年之丧期间出兵打仗。现在有人应该服三年之丧，却因为贪图利益而去打仗，我不明白这个礼了。’”

四、心得体会
1、守住职位，读起来感觉哪里都是它。那等级森严，真不是个落后派，人人各安其位，各行其正。美。
2、无论什么意外发生，无论变还是不变，那朝向都是向着如何完成职事去的。
3、尊神尊祖，让“死去”深远、安宁，让“活着”有根、有节。

木木

第五周 泛读《文王世子》、精读《礼运》

一、抄写


二、字词
（见于抄写中笔记）

三、《礼运》译文
       从前，孔子在鲁国岁末的蜡祭中担任了宾，祭事结束后，他走出宫廷，来到台观之上，长长地叹息。孔子这叹息，是为鲁国而叹。子游在旁，问道：“老师您为何叹息？”孔子说：“五帝时代大道行，三代时期才德出众的人为君主，我都没赶上，但书里是有记载的。”
       “大道施行的时候，天下是大家的天下。选拔有德的贤人、举荐有道的能人，讲诚信、修和睦，所以人们不只是孝敬自己的双亲，不只是慈爱自己的子女，而使老人可以颐养天年，使壮年人可以发挥自己所能，使孩子能够健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、无子、残废或是有病的人，都能得到照顾。让男人都有职业，女人出嫁而有归属。财货，厌恶被遗弃在地上，也不必想要占为己有；力气，厌恶自己有力气没用出来，也不必想着尽力是为了自己。所以阴谋被堵住而不能兴起，盗窃作乱贼寇都不会出现，所以家家户户的大门都可以不关。这叫做大同。”
       “现在大道衰落不见，天下成了私人的天下，人们各自孝敬自己的双亲，慈爱自己的子女，财货人力都为了自己，诸侯世袭成为礼制。修筑城郭沟池来防护，将礼义视为纲纪；以此来端正君臣关系，加深父子关系，和睦兄弟关系，调和夫妇关系，以此设立制度规章，划分田土宅里，尊敬勇者和智者。因为功业都是为了自己，所以阴谋就产生了，战争也由此发起。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义治国的英才。这六君子，没有不谨慎行礼的人。通过礼制来彰显道义，以固其诚信，明察过失，以仁为模范，讲究谦让，向人们昭示常法。如果有不遵礼义的人，在位者就会被黜退，百姓认为这是祸害。这就叫做小康。”
       子游又问：“这么说来，礼是非常急需的呀？”孔子说：“礼，是先王用来顺应天道，治理人情的，所以失礼的人就会死，得礼的人就能生。《诗经》中说道，‘老鼠有身体，人怎么能没有礼。人要是没有礼，怎么不快点去死？’所以，礼，一定是源于天，效法于地，与鬼神并列，体现在丧葬、祭祀、射礼、驾车、冠礼、婚礼、朝见和聘问礼仪中的。所以圣人用礼向大家展示，所以天下国家可以巩固并且得到正确的治理。”
       子游又问：“老师如此极力强调礼，可以再说得详细一些吗？”孔子说：“我想要了解夏代礼制，所以到杞国去了，但杞国文献不足，我只得到一本《夏时》历书。我想了解殷代礼制，所以到宋国去了，但宋国文献也不足，我只得到了一本《坤乾》占卜书。通过《坤乾》的义理，《夏时》的等次，我从中观察礼制。”
       “礼产生之初，从饮食中起的，把黍放在烧热的石头上烤熟，把烤熟的小猪撕开，凿地为酒樽，双手捧水而饮，抟土为槌，垒土为鼓，就这么简陋啊，也可以向鬼神致敬。人死之后，亲人登上房顶哭喊，说‘啊！某，回来啊！’然后，为死者用生米饭含，用草叶包裹熟肉，就这样望天招魂，葬地以藏尸。人死后形体下降入地，精气却上升，所以死者头朝北安置和埋葬，生者则朝南居住，这些礼仪就是跟从最初的礼制来的。”
       “从前，先王没有宫室，冬天住在洞穴中，夏天住在柴薪搭成的巢屋里。那时还没有用火煮食的，都是生吃草木果实、鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连肉带毛生吞；那时还没有用丝麻做衣服的，都是披上鸟羽兽皮当作衣服。后来，有圣人兴起，才懂得使用火，烧熔金属注入模型制作器皿，用泥土烧制陶器，用来建造台榭、宫室、门窗；又用火烤、烧、烹煮，酿酒制醋；缫丝织麻，制成布帛。用来供养活人，送别死者，用来祭祀鬼神和上帝，这些礼仪，也都是跟从上古最初而来的。”
       “为了不忘先人，所以在祭祀时讲玄酒摆在室内，醴酒、醆酒摆在大门旁，粢、醍放在堂上，澄酒放在堂下。陈列牺牲，备好盛放的鼎、俎，排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修写飨神的祝辞和神佑之辞，用来迎接天神和祖宗的降临，以此种种礼仪来规范君臣之位，加深父子感情，和睦兄弟情意，让上下都得神佑，让夫妇都回到自己的位置。这样祭祀，叫做承受上天的赐福。”
       “为这些祭祀用品一一取上美称，设置玄酒来祭神，先献上牲血、毛，再将生肉放在俎上进献，然后将稍煮过的半熟肉进献。主人铺上蒲草席，用粗布覆盖酒樽，穿着祭服；向尸献上醴酒、醆酒，献上烤肉、烤肝。国君与夫人交替向神进献，让祖先的魂灵愉快。这叫子孙与祖先的灵魂于冥冥中相合。然后退下，把撤下的生肉和半熟肉一同放进镬里煮熟，然后区分狗、猪、牛、羊，按照不同部位，放入簠、簋、笾、豆和铏羹等不同容器，用来招待宾客，祝的祝辞要体现主人对神的孝敬之心，神的祝福之辞要表达对子孙的慈爱之心。这叫做大的吉祥。这样，祭礼就完成了。”
       孔子说：“啊，真是可悲啊！我考察周代的礼，幽王、厉王之乱，已经将它破坏得差不多了。我不去鲁国，那又能去哪里呢？但是，鲁国行郊祭、禘祭之礼，这不合礼制。周礼，真是衰败了啊！杞国国君可以行郊祭，那是因为他是禹的后代；宋国国君可以行郊祭，那是因为他是契的后代。郊祭，是天子才可以举行的祭礼。所以，天子祭天地，诸侯祭自己国土之内的土地神与谷物神。”
       “祝辞、嘏辞不敢改变它们传统的规定，这叫做大福。祝辞和嘏辞，本应藏于宗庙，现在藏于宗伯、太祝、巫官和史官的家里，这是不合礼制的。这叫做国家礼制幽暗不明。醆、斝是天子用的酒器，现在诸侯用来献尸，这是不合礼制的。这叫做僭越礼仪的国君。冕、弁是国君的礼服，兵器、甲胄是国君的装备，现在藏于大夫家中，这是不合礼制的。这叫胁迫国君。大夫具备百官，祭器不用外借，八音齐备，这是不合礼制的。这叫扰乱国法。在国君处任职叫‘臣’，在大夫处任职叫‘仆’。如果臣仆要守三年之丧，或是刚刚结婚，那国君和大夫在这期间就不要给他们安排差使。在居丧期间穿丧服上班，与家仆混杂居住，这是不合礼制的。这叫君臣共有国家。天子有土地可以授予子孙为诸侯，诸侯有国家可以授予子孙为大夫，大夫有采地可以授给子孙。这叫做制度。所以天子到诸侯国去了，一定要住在诸侯的祖庙，如果入住时无视礼书规定，就叫做天子违法乱纪。诸侯如果不是因为探病、吊丧，而随便到诸臣家里去，叫做君臣戏闹。所以，礼，是国君治理国家最有力的工具。以此来区别混杂，明察微隐，敬视鬼神，订立制度，区分仁义，以此来治理国家、安定君权。所以，政事如果不端正那么国君之位就会动摇，君位动摇就会出现大臣悖逆、小臣偷窃。如果只靠严刑，就会导致风气败坏，那么法令就会无常，法令无常就会令礼制混乱，礼制混乱会让士人无法行事。严刑峻罚而风气败坏，百姓是不会归附的。这就叫做有病的国家。”
       “所以，政令，是国君安身之所在。所以政令一定要源于上天，效法天道而下达。根据土地来下达政令，叫做效法大地；根据祖庙尊亲之义来下达政令，叫做仁义；根据山川资源来下达政令，叫做兴发制作；根据五祀规范来下达政令，叫做订立制度。这是圣人能稳固安身的缘由所在。所以，圣人参看天地，比照鬼神，以此制定政令。圣王能够处理所观察到的，让礼制有序；能够吃透人们所喜爱的，让人民服从治理。所以，天生四时、地生财货，人由父母所生、受教于老师，这四项，如果国君能够正当地利用，那么，国君就能够不出过错。”
       “所以，国君是让人效法的，而不是效法他人的；是人们所供养的，而不是供养他人的；是人们所跟从服侍的，而不是跟从服侍他人的。所以，如果国君效法他人，就会有过错；供养他人，那么实力就不足；跟从服侍他人，那么就失去了国君之位。所以，百姓效法国君，从而达成自我管理；供养国君，从而让自我安定；服侍国君，从而完成自己的职事。所以礼制上下通达，那么上下都能明确自己的名分，所以人人都乐于为合礼而牺牲，耻于不合礼却偷生。所以，国君要重用有智慧的人，去掉他的伪诈；重用勇敢的人，去掉他的怒气；重用仁义的人，去掉他的贪婪。国家有外患，国君为国而死，这是正义；大夫为保卫国君宗庙而死，这是守职。所以圣人能够让天下成为一个家庭，让全中国人成为一个人，并不是靠臆想，而是凭借了知人情，通晓人义，明白人利，通达人患，然后做到的。”
       “什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不用学就会的就是了。什么叫人义？父亲慈爱、儿子孝敬、兄长善良、小弟恭敬、丈夫守义、妻子听从、长者施惠、幼者顺承、君主仁慈、臣子忠诚，这是种伦理准则叫人义。讲究诚信，维持和睦，这叫人利；争夺残杀，这叫人患。所以圣人要治理七种人情，修治十种伦理准则，讲诚信修和睦，崇尚辞让，去除争夺，除了礼，还有什么可以凭借的呢？饮食与求偶，是人最大的欲望所在；死亡和贫苦，是人最大的厌恶所在。欲望和厌恶，是人心的两个大事。人都把心事深藏起来，不可测量猜度。美与恶都埋藏在心里，从外表都看不见，想要彻底搞清楚，除了礼，还有什么可以凭借的呢？”
       “人，是感天地之德，阴阳二气交合，形神之交汇，吸收五行之精气所生。所以天持阳气，垂示日月星辰之光芒；地持阴气，开窍于山川孔穴。五行分布于四季，五行与四季调和，然后出现了月亮。所以，每月前十五天，月亮逐渐满盈，后十五天，月亮逐渐残缺。五行运转，交替往来终竭。五行、四季、十二月，依次交替为本始。五声声、六律、十二管，依次交替为宫声。五味、六和、十二食，依次交替为主味。五色、六章、十二衣，依次交替为主色。所以，人，是天地运行之枢纽，是五行之端首，能够调和五味、辨别五声、穿着五色而生活的。”
       “所以圣人订立法则，一定是以天地为根本，以阴阳为发端，以四时为控柄，以日星为运行纲纪，以月为区分的衡量，以鬼神为协作的资源，以五行为运行主干，以礼义为执行器具，以人情为耕作之田地，以四灵为禽畜首领。以天地为根本，那么万物都能包罗；以阴阳为发端，那么人情就可以察看；以四时为控柄，那么农事就可以劝勉；以日星为运行纲纪，那么事务就可以做安排；以月为度量，那么事情完成情况就可以衡量；以鬼神为协作的资源，那么做事时心里就有所敬惧；以五行为运行主干，那么事情就可以周而复始；以礼义为执行器具，那么事事就能办成；以人情为耕作田地，那么人就是有田的主人；以四灵为禽畜的首领，那么饮食就有了来源。”
       “什么叫四灵？麒麟、凤凰、龟、龙，这四种动物叫做四灵。以龙为家畜，那么鱼类就不会惊骇逃走；以凤凰为家畜，那么鸟类就不会惊骇逃散；以麒麟为家畜，那么兽类就不会惊骇逃走；以龟为家畜，那么人情便不会失落。所以先王持蓍草与龟甲，安排祭祀，把币帛埋在地下，宣读祝辞和嘏辞，设立建造宫室、建筑、悬挂车旗等制度。所以，国家有礼制，百官有事务，从事有职责，礼仪有次序。”
       “先王担心礼教不能遍及天下，所以在南郊祭祀上帝，以此确定上天至高的地位；在国内祭祀土地神，来陈列大地为人类所提供的物利；在宗庙中祭祀祖先，以此表达人的仁心之本；祭祀山川，以此表达对鬼神的礼敬之情；举行五祀，以此表达事务制度本原所在。所以天子有宗伯、太祝相助于宗庙，有三公辅佐于朝，有三老讲学于大学，前有事神之巫，后有记录之史，负责卜筮、奏乐、规劝的官员都在天子左右。天子心无妄念，从而恪守至正之道。所以在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国中祭地，地上的物利就可获充分利用；在庙中祭祖，孝慈之道就得以推行；举行五祀，就能规正法则制度。所以祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是在修习义，而有蕴藏了礼。”
       “所以，礼，必定以太一为本，一分而为天地，转化而为阴阳，变化而为四季，序列而为鬼神。据此颁布政令叫做‘命’，这是主法于天的。礼，一定以天为本，动用于大地，序列而成事，变动而跟从时令，合于每月行令准则。礼，体现在人事上叫做‘养’，运行于财货、经历、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、驾车、朝见和聘问等事中。”
       “所以礼义，是人的头等大事。是借以讲究信用、维持和睦，就像巩固人的肌肤之合、筋骨连接一样；是借以供养生者、送别死者，敬事鬼神的头等大事；是借以通达天道、顺应人情的重要通道。只有圣人之道礼是决不可以废止的。所以，国乱、家败、人不得好死的，一定是因为先抛弃了礼。”
       “所以礼对于人而言，就像是酿酒的曲，君子礼厚，成酒也醇厚，小人礼薄，成酒也便寡薄。所以圣王以义为控柄，以礼为次序，来治理人情。所以说，人情，就是圣王的田地，修习礼是耕地，陈说义是播种，讲解教导是除草，以仁为本是收获，广布音乐是使其安详。所以，礼是义的具体内容。礼，发于义而使礼义协作，这样，即使先王没有订立过，也可以根据义而发起。义，是区分事理的标准，节度仁爱的尺度。能够协于理，合于仁，做到这样的人就很厉害了。仁，是义的根本，顺的主体，能够做到仁的人，就会受人尊敬。所以治国不用礼，就像不用耒耜而去耕地；制定礼仪而不以义为根本，就像耕地而不播种；行义而不讲说教学，就像播种之后从不除草；进行讲解教育而不合于仁，就像除草了却不去收获；合于仁而不用音乐使其安定，就像收获了却不食用；用音乐使其安定而不能做到顺其自然的程度，就好像吃了饭却不长身体。”
       “四肢健全，肌肤丰满，这是个人身体的壮实。父子情笃，兄弟和睦，夫妻和谐，这是家庭的壮实。大臣守法，小臣清廉，百官各司其职而上下有序，君臣互为规正，这是国家的壮实。天子以道德为车马，以音乐为驾车人，诸侯以礼往来，大夫以法为序，士人以诚信成事，百姓以和睦维持关系，这是天下的壮实。这叫做大顺。大顺，是用以供养生者、送别死者、敬事鬼神的常法。所以，事情积聚也不会滞留，事情同时运行而不会紊乱，事情细小琐碎而不会遗漏，事情深奥而通达，茂密却又有间距，相互关联却不干扰，同时运转却不会互损，这是顺的最高境界。所以，明了顺，这样去运行，就能安守君位，免于灾祸。”
       “所以礼，能够通达于不同，礼制规定不能增加，也不能减少，这样才能维系人情而化解危难。所以圣王以礼顺人情，不让住在山中的人去水旁居住，不让住在河州的人去中原居住，这样人们就不会疲敝。对水、火、金、木和饮食的运用，一定顺应天时；男婚女嫁，年龄一定相当；颁授爵位，德行一定相当；任用百姓，一定顺应民心，不夺农时。这样，就没有水旱虫害，百姓没有凶灾饥荒和怪病。这样，天不吝惜道义，地不吝惜宝物，人不吝惜人情。于是，天降甘露，地涌甘泉，山中生出宝器和车，河里出现龙马负图，凤凰、麒麟都栖息在郊外大泽中，龟、龙栖身于宫中水池，其他鸟兽产的卵、生的幼崽，人们俯身就能看到。这样的情况，没有其他原因，因为先王能够修治礼仪而通达义理，体行诚信而达成顺应天理人情的缘故。这，就是大顺的具体内容。”

四、心得
这周的翻译，做得我……有点儿明白。对于礼是如何具体的发端、运行，又如何达成各种任务目标，有点儿明白。这个这个，秩序，家庭序位，是要好生地从我自己做好，嗯，一定要做好，在各种细节中做好。

木木

第六周 精读《礼器》

一、抄写


二、字词
（见抄写部分笔记）

三、译文
       记礼而成器，因而能够品行大备。品行大备，就是有盛德。礼能够去除人身上的邪僻，增加美好的品质，放置于身就能正身，施用在事就能得以实行。礼之在人，就像大竹、小竹外皮那一层篾青，好比松树、柏树的树心。竹子和松柏独有如此大本大节，所以经历四季，它们也能够不改枝换叶。所以，君子有礼，就能够与外界和谐，内心没有怨怼。所以，天下人、物莫不归于他的仁德，鬼神也为这仁德所养。
       先王所制定的礼，有内在本质，也有外在形式。忠信，是礼的内在本质；义理，是礼的外在形式。没有内在本质，礼就不能成立；没有外在形式，礼就不能得以施行。
       礼，是合乎天时，应和地利，顺应鬼神，符合人心，治理万物的。所以四时各有所生，大地各有所宜，人体器官各有所能，万物各有所用。所以，不合天时、不应于地利的东西，君子不会拿来作礼物，鬼神也不会享用那样的东西。在山林居住的人，用水中的鱼鳖作为礼物；居住在水滨的人，用山野的鹿豕作为礼物，君子认为这是不懂礼的做法。所以，一定要根据本国物产多少，来确定其行礼的基础规则。礼品多少，以当地土地广袤程度来定；礼品轻重，以当时年成好坏来定。这样，即使遇到当年收成不好，民众也不会害怕，这就是因为官者制定的礼有分寸。
       礼，最重要的根据是天时运行，其次是人伦顺序，其次是主体确认，其次是符合义理，再次是物事匹配。尧授帝位于舜，舜授于禹，还有商汤王放逐夏桀，周武王伐纣，都是天时使然，这是时。《诗经》说：“不是急于施行谋略，而是追寻紧固根依。”祭祀天地、宗庙，处父子之道，行君臣之义，要体现人伦次序，这是顺。祭祀社稷、山川与鬼神，要根据祭祀对象的不同而行不同的仪礼，这是体。丧葬、祭祀的花销多少，宾客对主人的赙赠，要符合义理，这是义。小祭祀用羊羔和小猪做祭品，牲体要足够分给来参加祭祀的人；大祭祀用太牢牛羊猪做祭品，牲体分享之后不要有剩余，祭品多少与祭祀规模相应，这是称。诸侯以占卜用的龟为宝物，以天子赐予的圭为祥瑞；卿大夫不得以龟为宝，不得私藏珪玉，不得在自家门外修筑台门，使用的物品与身份相匹配，这叫做符合称了。
       礼，有的以多为贵：祭祀祖先的宗庙，天子是七座，诸侯五座，大夫三座，士一座。吃饭时盛放菜肴的器具豆，天子有二十六个，诸侯十六个，上大夫八个，下大夫六个。出国聘问，诸侯带副使七人，主国馈赠七牢；大夫带副使无人，主国馈赠五牢。坐席，天子的是五层，诸侯三层，大夫两层。天子去世，停殡七个月再下葬，墓坑中的抗木和茵各五层，翣八个；诸侯去世，停殡五个月再下葬，抗木和茵各三层，翣六个；大夫去世，停殡三个月再下葬，抗木和茵各两层，翣四个。这是以多为贵的礼仪。
       有的以少为贵：天子出巡，没有副使，天子祭天只用一头牛。天子到诸侯国中，诸侯仅用一头牛款待。诸侯之间互访，献酒只用郁鬯这种香草酒，不设盛放肉干和肉酱的笾、豆。大夫之间聘问，有酒，还有肉干、肉酱。天子吃饭只吃一口就说吃饱了，诸侯吃两口就说吃饱了，大夫和士吃三口就说吃饱了，劳力者不作限量，吃到饱为止。天子祭天所乘坐的大路车，马腹和马颈的装饰只有一圈，其他活动所乘坐的次路车，马腹、马颈装饰七圈。在朝聘中，诸侯单独进献圭璋；而在以酒谢宾的礼仪中，琥璜是作为附带的礼品，与其他礼品一同呈送的。天子坐席本为五层，诸侯的本应为三层，但在祭祀鬼神的礼仪中，坐席都只用一层。诸侯视朝，国君与大夫一一行礼作揖，与士们就只作一个揖了。这是以少为贵的礼仪。
       有的以大为贵：宫室的规模，器皿的容量，棺椁的厚度，坟墓封土的大小。这是以大为贵的礼仪。
       有的以小为贵：宗庙祭祀，贵者献尸用爵，贱者献尸用散；尸尊，用觯尝酒，主人卑，以角而饮；诸侯中子爵、男爵飨礼中的五献礼，盛放酒醴的容器中，缶最大，放在门外，盛给士旅食者的酒醴；壶小一些，放在门内，盛给卿大夫的酒醴；瓦甒最小，放在堂上，盛放国君的酒醴。这是以小为贵的礼仪。
       有的以高为贵：天子的堂高九尺，诸侯的高七尺，大夫的高五尺，士的高三尺。只有天子、诸侯可以建造台门。这是以高为贵的礼仪。
       有的以下为贵：天子祭天，不设高坛，而是直接打扫干净地面，进行祭祀。仪式之中，天子、诸侯的酒具不放在禁上，而是直接放在地上；大夫、士的酒具放在没有足的棜禁上。这是以下为贵的礼仪。
       有的以纹饰繁多为贵：天子穿衮服，上有龙纹等图案；诸侯穿黼，上有斧纹等图案；大夫穿黻，上有黑青相间的花纹；士穿着玄色上衣和浅红色下裳，上面没有图案。天子戴的冕，悬垂是用朱、绿色丝线穿成的十二条旒，诸侯戴的有九条旒，上大夫戴的有七条旒，下大夫戴的有五条旒，士戴的有三条旒。这是以纹饰繁多为贵的礼仪。
       有的以素朴为贵：祭祀至为崇敬的上天，天子穿着的大裘没有文饰；在父辈面前，不讲究折旋揖让的仪容动作。天子祭祀日月所用的大圭，不作任何雕饰；祭祀中供奉的肉汁，不加任何调味料；祭天乘用的大路车，只铺设蒲草编织的坐席；牛形的尊，以粗布为巾来覆盖；用白理木制成的勺子来舀酒。这是以素朴为贵的礼仪。
       孔子说：“礼，不可不用心省察。礼有不同，应少的不可多，应多的不可少。”说的就是这个，礼应该要做到与人与事相匹配。
       礼的那些以多、高、大、文饰繁多为贵的，是要将其内心的德行表现出来。发扬内心的德性，遍及万物，统理这天下万事万物，这样，能够不以多为贵吗？所以，君子乐于用礼来发扬德性。礼的那些以少、下、小、素朴为贵的，是要将心专注于诚上。德性深广到了极致，那是非常精妙深微的，这天下万物没有能够任何事物能够与之相匹配，这样，能够不以少为贵吗？所以，君子审慎地用少的礼来表达自己的德性。
       古代的圣人，以德畜于内为尊，施礼于外为乐，以礼仪少、下、小、素朴为贵，以礼仪多、高、大、文饰繁多为美。所以先王制定礼仪，应少的不能多，应多的不可少，唯一的标准就是相称。
       所以，大夫以上的人以太牢祭祀可以称作礼，士如果用太牢祭祀就是盗窃君子之礼的窃贼。身为卿大夫的管仲，使用镂刻纹饰的簋、帽子上系着红色丝带，屋内斗拱上刻绘山形图案、梁上短柱画着水藻花纹，明礼的君子认为这是僭越了。晏平仲也是大夫，他祭祀祖先时用的猪腿小得装不满豆，穿洗过的旧衣服、戴着洗过的旧帽子就去朝君，明礼的君子认为这是太过简陋了。所以说，君子行礼，不可不慎重，因为礼是统领大众的纲纪。纲纪松散，那么大众的行为也就乱套了。孔子说：“知礼，打仗就一定胜利，祭祀就一定受到福佑。”这是因为遵循了礼与身份相称的道理吧。
       君子说：“祭祀不是要去求福，不能求快求早；不能贪图器、币的高、大；冠、婚等嘉礼，祭告祖先就可以了，不用再另行祭祀；祭祀用的牺牲，不可贪求肥大；供品不可以量多为美。”
       孔子说：“臧文仲哪里懂礼啊！夏父弗綦颠倒祭祀的顺序，他不阻止，用祭火神的燔柴之礼来祭灶神，他也不阻止。祭灶，是祭祀老妇的神而已。将饭食盛放在盆里，酒盛在酒瓶中而已。”
       礼，就好比人的身体。身体不全，君子说这不是一个完备的人。礼的施行不恰当，就像身体不全。
       礼，有的要盛大，有的要小，有的表现得很突出，有的表现得很隐微。应当大的，就不能缩小；应当小的，就不能增大；应当突出的，就不能遮掩；应当隐微的，就不能放大。所以，虽说常行之礼有三百，礼仪细节有三千，它们的追求都是一致的——诚。就像人进屋，没有不从大门进的。
       君子行礼，有时竭尽真情实意来表达，用自己所有的敬意来表达诚顺；有时以器物、纹饰之美来表达诚顺。君子行礼，有时直截了当地表达，有时委婉而少少地表达，有时遵循常法，人人平等、一致地表达，有时按顺序依次递减地表达，有时取上而普惠于下，有时对先人之礼进行推导而提升规格，有时仿效自然而加以文饰，有时仿效自然而有所减省，有时自上顺之于下。
       夏、商、周三代的礼本质上是一致的，要民众共同遵循。虽有时崇尚白色，有时崇尚黑色，但基本的礼仪都是夏代初创的，商代因循沿用。周代祭祀宗庙时，尸是坐着的，并没有固定的常法来告诉尸如何行威仪，或是如何劝尸饮食，这种礼仪与商代是一直的。礼仪的道理是一直的。夏代祭祀宗庙时，尸是站立着的，一直站到祭祀结束；在商代，尸是坐着的；而周代，六亲庙之尸聚集太祖庙，依次互相劝酒。曾子说：“周礼宗庙祭祀中的旅酬，就像现在大家凑钱喝酒一样吧？”
       君子说：礼仪中接近人的生活常道的礼，并不是最隆重、最崇敬的礼。在南郊祭天时，用牲血为祭品；祫祭祖先时，用生肉为祭品；祭祀社稷、五祀时，用在汤里煮得半熟的肉为祭品；祭祀众鬼神的小祭祀时，才用熟肉作为祭品。所以君子行礼啊，并不是一时兴起用来表达感情的，行礼都是有缘由的。所以国君详见，宾主都要有七个随员负责传话，否则就太质朴简单了；客人要三次向主人表示不敢当，助燃要三次礼让请客人进门，然后才登堂，否则就太过于急促了。所以鲁国人要祭祀上帝，就一定要先祭于学校頖宫；晋国人要祭祀黄河，就一定要先祭于恶池；齐国人要祭祀泰山，就一定要先祭于配林。大祭所用的牲，要提前三个月拴在牢中饲养，祭前十天，要先进行七天三斋，再行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，这是谨慎到了极点。所以宾主行礼，一定要有司仪引导，一定有人搀扶乐师给他引路，这才是礼仪的温润妥帖到了极点。
       礼，是让人回归本性并遵循古制，不忘初始。所以有凶丧之事，不必昭告，人们自然会悲痛啼哭；朝廷宴飨老人贤者，奏乐自然就会让人快乐。现在人们喝酒都喝酿制的甜酒，祭神时却将白水玄酒排在甜酒之上；现在人们用刀要用锋利的割刀，但祭祀时分割牲体却仍以古式鸾刀为贵；现在人们都坐着蒲席，上面再加一层竹席，坐着非常安逸，但祭天时却还是用秸秆编成的席子。所以先王之制定礼仪，一定是返根还本、修习古制的，这样才能让后人们传承和学习。
       君子说：“如果内心没有礼节可作为检验标准，那么观察事物就不能明辨是非高下。想要观察事物而不从礼仪入手，就不可能得到正确的认识。所以，办事不循礼仪规范，就不能得到尊敬；说话不依礼仪规范，就不能得到信任。所以说：礼，是万事万物的准则。”
       所以，从前先王制定礼仪，根据事物的特性来完成其意义表达。所以祭祀必定顺应天时；举行朝日、夕月之祭，一定依据日月升起的运行来进行；祭祀天帝，必定凭借本就高耸的山陵；祭祀地神，必定凭借本就低洼的川泽。所以，上天应时降雨，君子都是勤勉努力的。
       所以，从前先王推崇有德的人，尊重在道的人，任用有才能的人，推举贤人安置在相应职位，聚众宣誓。所以凭借高高的山陵来祭祀高天，凭借低洼的川泽来祭祀大地，登上五岳燔柴祭祀，向上天报告功业，在南郊选择吉地来祭祀天帝。燔柴祭祀，向上天报告功业，那么象征祥瑞的凤凰就会降临，鬼龙就会来到；在南郊祭祀天帝，就会风调雨顺，寒暑合时。所以，圣人只需要面向南方站立着，天下就大治了。
      天道是最根本的教育，圣人具有最高的德性。宗庙祭祀中，庙堂之上，罍尊设在东阶，牺尊设在西阶；庙堂之下，悬鼓设在两阶之间的西侧，应鼓设在东侧。国君站在东阶之上，夫人站在西房之中，这就好比太阳升于东方，月亮升于西方，象征着阴阳的职守，也便如此安排了夫妇的位置。国君由西阶，从牺尊、象尊中酌酒；夫人由东阶，从罍尊中酌酒；礼仪中相交互动，在堂上进行；音乐奏鸣，在堂下交响，这真是和谐至极。
       礼，是返还自己生命的初始；乐，是欢庆自己所成的功业。所以先王通过制礼来节制事情，通过修乐来引导心志。所以观察一个国家的礼乐，就能知道这个国家治理的好坏。蘧伯玉说：“君子之类的人都通达事理。”素以，句子只要观察器物，就能知道这个工匠的巧拙；只要观察人的外在表现，就能知道这个人的才智。所以说：君子对与人交往时礼乐的使用，是十分慎重的。
       太庙之内的祭礼必须恭敬：国君亲子牵牲入庙，大夫捧着币帛紧跟在后；国君亲自摆设祭品，夫人进献盎齐之酒；国君亲自进献煮熟的牲体，夫人献酒。卿大夫跟从国君，命妇跟从夫人。他们都毕恭毕敬，忠诚专一，勤勉地希望神灵飨用供品。
       祭祀所用的牺牲入庙时，要在庭中告祭于神；进献牲血和毛时，要在室内告祭于神；进献肉羹熟肉时，要在堂上告祭于神。三次告祭都在不同的位置，这是说想求神降临但还没有找到。先在堂上祭祀，又在庙门之外祭祀，就像说：神在那里吗，神在这里吗？
       一献之礼质朴，三献之礼有文饰，五献之礼盛大，七献之礼隆重神圣。
       大飨来朝的诸侯，这是天子的事吗？牛、羊、猪肉，鱼肉，干兽肉，这是来自四海九州的美味。笾、豆里盛放的食品，是应四季和顺之气出产的东西。诸侯入朝贡铜铸鸣钟，表示他们的和睦之气。诸侯升堂朝见天子，献上束帛和玉璧，是尊敬天子的德行。庭中陈设贡品，龟甲放在最前列，因为龟能预知吉凶。其次是铜，因为它能照见人情。其次是丹砂、大漆、蚕丝、丝绵、大竹、小竹，表示天子与民众共有财物。对九州之外的国家，贡品没有规定，各以本国所产来进贡，这样即使边远地方的物品也能呈送给天子了。大飨礼毕，宾客走出庙门时，奏乐《陔夏》来送客，以显示礼仪的隆重。       天子亲自在南郊祭祀天帝，这是崇敬的最高表现。宗庙祭祀，是仁爱的最高表现。丧礼，是忠诚的最高表现。为丧礼准备着装和随葬的明器，是仁爱的最高表现。宾客赠送币帛，这是义的最高表现。所以君子要观察仁义之道的话，观察礼仪，就是最根本的。
       君子说：“甘味可以接受五味的调和，白色可以接受其他任何颜色的调和。忠信之人，才可以学礼，如果是不忠信的人，礼也不会虚浮地跟从他。所以，学礼以得成人性最为可贵。”
       孔子说：“即便能背诵《诗经》三百首，没学过礼，也不能行一献之礼；即便能行一献之礼，也不能行大飨祫祭先王之礼；即便能行大飨祫祭先王之礼，也不能行大旅祭祀五帝之礼；即便能行大旅祭祀五帝之礼，也不能行祭天之礼。不要轻率地议论礼！”
       子路作季桓子家的邑宰。以前季氏举行岁时的祭祖，天未亮就开始，一整天还没祭完，天黑了点起蜡烛又继续。这时间太长，虽然都有强壮的身体、肃敬的孝心，大家也都疲倦懈怠了。执事的人都站累了，歪着身子、一只脚支撑着身体，倚靠着其他物品来应付祭祀，这是在是对祖先的大不敬。后来有一次祭祀，子路参加了。室内举行正祭时，室外的人送祭品到门口，室内的人接过祭品献尸；举行堂上傧尸时，堂下的人把馔具送到阶前，堂上的人接过馔具奉尸。天刚亮开始祭祀，傍晚就祭毕了。孔子听说后，说：“谁说仲由不懂礼呢！”

四、心得体会
1、安装好了礼这个东西，身体就完备了；身体完备了，才能有品有行；品行皆备，那才有德。从外而内的通路，就这么简单。守礼行礼，就是这么重要的简单。
2、盛大的礼，用以发扬德性；素朴的礼，用以专注心神。因时因地，因人因物，礼是变化的，唯一不变的是诚。这也便是朴，是敬，是孝，是人性。通过这些时时处处的规整，人率人性，合于天地，人之大治。

木木

第七周 精读《郊特牲》
一、抄写、正音、字词


二、译文
       天子南郊祭天只用一头牛犊，祭祀社稷则要用太牢牛羊豕三牲。天子到诸侯之国，诸侯招待天子只用一头牛犊，而诸侯朝见天子，天子设宴则要用牛羊豕三牲，这体现了以诚为贵的道理。因此，天子不是用怀孕的牲畜，祭祀天帝时也不会用怀孕的牲畜。
       天子南郊祭天乘坐的大路车，驾车马的五彩颈饰、腹饰只用一圈；而先路车的驾车马，五彩颈饰和腹饰各用三圈；次路车的驾车马，五彩颈饰和腹饰各用五圈。
       天子在南郊祭天时用牲血为祭品，祫祭先祖时用生的牲肉，祭祀社稷之神和五祀之神时用在汤里煮至半熟的牲肉，祭祀鬼神的小祭祀时才用熟肉，这说明，对至为崇敬的天神，并不以吃起来美味为贵，而以气味浓郁为贵。诸侯朝见天子及相互聘问，宴席上酬酢用郁鬯香酒，用的就是郁鬯的香气。天子设宴招待来朝的各国诸侯，首先端上的是香料干肉条，也是以其香气为贵。
       诸侯互访，主国国君设宴招待来宾，如果宾主都是诸侯，那么宾主酬酢献酒，都坐在三重席上；如果来宾是代表诸侯的卿，主君先行三献之礼，当来宾的介向主君回敬献酒时，主君就要把自己的三重席换成单席，与介的坐席相同。这叫做降低自己尊贵的等级来迁就卑者的身份。
       春天举行飨礼和礿祭时，要演奏音乐，而秋天举行食礼和尝祭时，不演奏音乐，这合乎阴阳之义。凡是饮酒，意在保养阳气；凡是吃饭，意在保养阴气。因此，春天举行礿祭而秋天举行尝祭，春天用飨礼招待孤子，秋天用食礼招待耆老，道理是一样的，举行食礼和尝祭时不能演奏音乐。饮酒，意在保养阳气，所以要演奏音乐；食礼，意在保养阴气，所以不演奏音乐。凡是音乐，都属阳。
       鼎和俎的数目都是单数，笾和豆的数目都是偶数，这合乎阴阳之义（因为鼎、俎是盛放牲体的，牲体是动物，属阳；而笾、豆多盛放植物，植物属阴）。笾、豆中盛放的食品，都是水和土里生长的。祭品不敢用人常吃的美味，不敢以品种繁多为贵，因为祭品的意义在于用来与神明相交通。
       天子宴飨来朝的诸侯，当宾客进入庙门的时候，乐队演奏《陔夏》，来表示和悦、尊敬。天子酌酒敬诸侯，诸侯饮毕又回敬天子，天子饮毕后音乐也恰好停止。孔子曾经多次赞叹这美好的礼仪。主宾相互敬酒酬酢一轮，宾放下爵不再饮酒了，乐工就登阶上堂唱歌，意在颂扬主宾德行。歌者在堂上，笙、管乐手在堂下，表示以人声为贵。乐，由阳而生，礼，由阴而制，阴阳和谐，万物各得其所。
       诸侯朝聘进贡的物品没有规定，这是要区别不同的土地所适宜生产的物品，根据各国距离天子的远近来安排朝聘的频次和贡品。陈设贡品，龟放在最前列，因为龟能预知吉凶休咎。其次是铜钟，放在前、后贡品的中间位置，因为铜钟起调和协同的作用。陈列虎豹之皮，是表示天子能够镇服四方威猛者。陈列束帛加璧玉，是表示天子之德让诸侯归服。
       庭中摆设照明火炬一百个，僭用天子之庭的火炬数目，是从齐桓公开始的。大夫僭用诸侯之礼演奏《陔夏》迎宾，是从晋国大夫赵文子开始的。
       国君到他国朝觐，随从的大夫私下晋见他国国君，这是不合礼仪的。大夫手持玉圭出使他国，是要证明自己的诚信。不敢私下晋见他国国君，是为了表示对自己国君的尊敬。如果大夫竟然也准备陈列在庭中的礼品去私下晋见，那还这么能像诸侯之庭呢？作为臣子，不能背着国君行个人的外交，表示不敢对国君有贰心。大夫宴飨国君，这是不合礼仪的。大夫势力过强，国君可以杀掉他，合理，这是从鲁国的三桓开始的。
       天子没有做客的礼仪，因为天下没有人敢当天子的主人。国君到臣子家里去，臣子要请国君从主人的阼阶登堂，而不敢以房室的主人自居。觐礼是诸侯朝见天子的礼仪，天子不应下堂来接见诸侯。下堂接见诸侯，那是天子的失礼，这是从周夷王以后才有的。
       诸侯在庭中四面都悬挂钟磬乐器，祭天的牺牲用白色公牛，击奏玉磬，让舞者手持带金饰的红色盾牌，戴冕，跳《大武》舞，乘坐大路车，这都是诸侯僭用天子之礼的行为。大夫家的大门前筑高台，门内设屏风；堂侧建起放置空酒爵的小土台；穿的中衣衣领镶红边，衣服绣了斧形花纹，这都是大夫僭用诸侯之礼的行为。所以天子式微，诸侯就僭越天子；大夫势力强大，诸侯就受到威胁。诸侯之间相互尊崇，抬高地位；大夫之间不通过国君而私下互访，互送财礼；贵族们为了私利而相互贿赂，这样，天下的礼制就全乱套了。
       诸侯本不能设天子的祖庙，大夫本不能设诸侯的祖庙，而现在有把国君的祖庙设于大夫自家里的，这不合礼仪，这种事是从鲁国的三桓开始的。
       天子要保存前代两个王超的后裔，这是尊重前朝贤者。这样的礼遇，只适用于前朝两个朝代。诸侯不敢将已失国而寄寓于本国的国君当作自己的臣子，这仅限于寄寓的国君本人而不包括其子孙，所以古时候寄居他国的国君没有继承人。
       国君视朝时面向南方，这是面对阳的意思；臣子上朝面向北方，这是面对国君的意思。大夫的家臣不能对大夫行稽首叩拜之礼，这不是尊重家臣，而是因为稽首叩拜是大夫拜君的礼仪，所以不能让家臣再稽首拜大夫，以免大夫好像成了一国之正君。
       大夫有所进献于国君，不亲自前去，而是派家臣去送；国君行赏于大夫，大夫也不用上朝去当面拜谢，这是为了避免国君再向自己行答拜之礼。
       乡里人举行祛除疾疫恶鬼的祭祀，孔子穿着朝服站在家庙阼阶之上，慰问、关照庙室之神。
       孔子说：“举行射礼时有音乐伴奏，射者是怎样听着与射箭相配的音乐的啊，是怎样知道音乐与自己射箭的仪容仪态相配的啊！”孔子说：“作为士，国君让他参加射礼，如果他不会射箭也不能说自己不会，而要托辞说自己生病不能去，因为男孩子生下来门口就要悬挂弓，含义是男子天生就会挽弓射箭。”
       孔子说：“祭前致斋三天，一天举行祭祀，即使这样嗨怕不够诚敬。现在却在斋戒的前两天击鼓，这是怎么回事？”
       孔子说：“该在王公库门之外举行的绎祭，弄到库门内去祭；该在庙门之外西边设祭求神，弄到东边去求；该设在东方的朝市，设到西方，这些都是失礼了。”

【社祭-地】
       社祭，祭祀的是土地神，土是阴气之主，祭祀时国君面朝南立于社坛的北墙下，表示面对着阴。社祭总是用甲日，甲是纪日的初始日，用甲日是表示对社祭的重视。天子为天下百姓所立的太社，一定要受霜露风雨的浸润，以贯通天地之气。所以亡国之社一定要盖上屋顶遮蔽起来，不让它接受上天的阳气。为被灭之国殷盖的亳社，三面封闭，只在北墙上开个小窗，使它绝阳通阴而使阴明。祭社，是尊崇地之道。大地承载万物，上天垂示星象，世间财物都取自于地，伦理法则都效法于天，所以要尊敬上天而亲爱大地，所以教育人民好好报答大地。家里的土地神是中霤，祭土地就是祭中霤；国家的土地神是社，祭土地就是祭社，这表示土地是成家、立国的根本。因此，只有里中举行社祭时，里中才家家户户全体出动，全里空巷。只有为社祭举行田猎时，国中才家家户户全体参加，人人出力。只有为了社祭，各丘、各乘的民众才全部参与分摊，心甘情愿供出黍稷。这是为了报答土地的恩情，返归自己的本性。
       仲春二月，取火去焚烧田野的杂草。然后陈列清点车马器械，检阅统计士卒数目，国君亲自在社坛前誓师，然后开始操练军队。指挥队伍时而向左，时而向右，时而坐下，时而起立，以观察军队的服从与应变。然后派人去驱赶禽兽来向士卒展示，让士卒艳羡猎获之利，以观察士卒能否遵纪、不违令。这样，就能令士卒服从，不贪图私利。所以，经过这样训练的士卒，进攻能克敌，在祭祀中能得到神的赐福。
【郊祭-天】
       天子到四方巡察，要先燔柴告天。郊外祭天，是为了最隆重、最盛大地报答上天，祭祀之礼以日为主。郊祭的地点选在南郊，因为南方是阳位。清扫地面而举行祭祀，体现了质朴自然。祭祀使用陶土制的器具和葫芦，象征天地自然之性。祭天在南郊举行，所以叫做“郊祭”。牺牲用赤色牛犊，因为周代崇尚赤色。以牛犊为牺牲，因为看重牛犊的诚。南郊祭天选择辛日，因为周代最初的郊祭是在辛日，是冬至日。占卜郊祭的日子，天子要先到祖庙禀告，再到父庙里灼龟占卜，这是表示尊敬始祖、亲近父亲。占卜当天，天子立于泽宫，挑选一起参加祭天典礼的人，亲自聆听有司宣布祭天礼仪的规定，表示听从教诲和劝谏。
       天子从泽宫回来，在王宫的库门内重申誓命，告诫百官听从；又在太庙内重申命令，告诫百姓。郊祭当天，天子穿着皮弁服听取有关官员报告郊祭的准备情况，这是教导民众要尊敬君上。这一天，有丧事的人家不能哭，也不能穿丧服，百姓都出来扫除道路，把新土铺在路面上，乡间百姓在田头点亮火炬照明，这些都不用发布命令，百姓都自觉地按照上级意图去做。祭天的当日，天子内穿大裘，外披绣有日月星辰等图案的衮服，表示效法上天。头戴冕，冕的前段垂着五彩四声串起的十二条玉珠，这是效法天之大数十二。乘坐没有装饰的素车，表示以质朴为贵。车上的旗帜有十二根飘带，旗上画有龙纹并绣着日月图案，这也是效法天象。上天垂示日月星辰的天象，圣人懂得学习、效法它，郊祭就是要彰显天道。祭天所用的帝牛，如果占卜结果说不吉，就要用稷牛来替代。祭天所用的帝牛，一定要在清洁的牛舍里饲养三个月，而稷牛只要是完整的就可以，这也是区别祭祀天神和人鬼的不同。
       万物本源于天，人本源于祖宗，这就是祭天时要让始祖配祭上天的道理。郊天之祭，就是最隆重、最盛大的回报本始，返归本始。
【大蜡祭-八神】
       天子的大蜡祭，所祭八神。从伊耆氏开始有了蜡祭。所谓蜡，就是索求的意思。周历每年十二月，要聚集万物、索求其神灵加以祭飨。蜡祭所祭祀的神灵，主要是祭“先啬”，再要祭主管农事的“司啬”，再要祭“百种”，以报答稼穑收获之功。还要祭飨田官之神“农”、田舍之神“邮表畷”和禽兽之神，体现仁至义尽。古代的君子，只要使用了就一定要报答。迎来猫神，因为猫吃掉了危害作物的田鼠；迎来虎神，因为虎吃掉了危害农田的野猪，所以要迎接他们来加以祭祀。还要祭祀堤防之神“坊”和沟渠之神“水庸”，因为他们有功于农事。蜡祭的祝辞说：“土壤回到大地，水流回到壑谷，昆虫不再危害庄稼，草木回到薮泽中生长。”
       天子头戴皮弁、身着素服参加蜡祭。穿着素服，是为老去的万物送终。腰系葛带，手执榛杖，比丧礼常规等级低一些。蜡祭，体现了仁至义尽。农夫参加蜡祭，穿黄衣、戴黄冠，让他们饮酒宴乐得到休息。在田野劳作的农夫，头戴黄冠，黄冠用的是草野之色，秋季草木黄落，因而用黄色。
       大罗氏，是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他管理。进贡鸟兽的使者戴着草笠而来，这是表示对农夫的尊重。大罗氏将鹿和女子交给使者，让他们转交诸侯，并带话给诸侯。告诫诸侯说：“喜好田猎、沉湎女色，一定会亡国。天子只种植瓜果供食用，不收敛久藏之种，不藏储财物与民争利。”
       蜡祭八神，要记录四方粘成的丰歉。如果四方风不调、雨不顺，收成不好，就不举行蜡祭，来节约百姓之财。四方哪一方风调雨顺年成好，哪一方就举行蜡祭，通过蜡祭聚会宴饮，让百姓消除疲惫，享受丰收之乐。蜡祭之后，就把谷物收藏起来，让百姓休息。所以蜡祭之后，君子就不在大兴土木征调民众了。
      
       祭祀常设的用于荐献的豆中所盛放的腌菜，是水草和美之气生成的；肉酱，是陆地所产的兽肉制成的。祭祀最后为尸进献的漱口后所用食物的豆，其中所盛放的腌菜是陆地所产，搭配的肉酱却是水中的物产。笾、豆中盛放的祭品，都是水中或土中生长的。祭品不敢用人常吃的美味，而以品种繁多为贵，这是表示与神明相交、敬奉神明的意思，不是为了品尝味道。
       祭祀先王的供品，虽然可以吃，但不是人们爱吃的。祭祀时所穿的衮服、所戴的冕、所乘用的大路车，可以陈列，看起来威严、豪华，但不能是平常穿用的。《大武》之舞，气势雄壮，但不是平常娱乐的。宗庙，威严壮观，但不是平常居住的。宗庙祭祀用的器具，虽然可以使用但不是供日常生活方便而使用的。所以，用于和神明交往的物事，与人们日常安乐适意的物事是不可等同的。
       酒醴虽然甜美，但祭祀时却以玄酒和明水为上品，这是看重它是五味的根本。织品上的黼黻图案及刺绣纹饰虽然华美，但祭祀时却看重粗布，这是表示要返回到女工织品的初始。人们平常坐着蒲席加竹席的坐垫很安适，但祭庙祭天时却用蒲草和秸秆编织的坐席，这是因为祭祀的是神明。祭神的大羹肉汤不加任何调料，这是看重它原本的味道。天子祭天时用的大圭不加雕饰，这是看重它的质朴。天子的乘车，涂刷红漆、雕刻高高低低的文饰，但祭天时却用毫无装饰的车辆，这是看重它的朴素。以上都是珍视物事质朴纯真的本质而已，所以，凡是用于与神明交接的物事，不同于日常享用安乐舒适的物事。在礼制中，也只有这样崇尚质朴的安排，才是适宜的。
       祭祀器具中，鼎、俎的数目是奇数，而笾、豆的数目是偶数，这包含了阴阳的意义。黄目，用黄金刻镂成眼目之形为饰，是用来盛放郁鬯的上等酒樽。黄，依五行为中央之方色，目，是身体精气中显现清明的器官，称作黄目，是说吧郁鬯斟于其中，而能让清明透澈于外。
       祭天，清扫大地之后即可举行祭祀，看重的是质朴。用醋调制的肉酱虽然味美，而祭礼中陈列祭品却把大盐放在肉酱的前面，这是看重大盐乃天然物产。百姓平常切肉用锋利的割刀，但祭礼分割牲体却讲究用古式不那么锋利的鸾刀，那是看重它的意义。切割时，銮铃声音和悦，牲肉应声割断，要的就是这样的和谐。

【冠礼】
       冠礼的意义，冠礼三次加冠，第一次加的冠是缁布冠。远古时，人们以白布为冠，斋戒时就把它染黑。古代的冠是否有緌，孔子说：“冠有緌我没听说过。不过，冠戴坏了，丢弃不用了，是可以的。”在阼阶之上为嫡子加冠，这是要明确嫡子的继承人地位。在客位对冠者行醮礼，是对冠者已是成人的尊重。三次加冠，越来越尊贵，这是希望冠者的德行、志向与之相称。加冠后为冠者取字，以后就要以字相称，因为名是父母取的，要给予尊敬，非师、长不能呼叫。周代常用的冠，叫做委貌；殷代常用的冠，叫做章甫；夏代常用的冠，叫做毋追。斋戒和祭祀所戴的冠，周代叫弁，殷代叫冔，夏代叫收。三代又都用皮弁和腰间有褶子的白缯裙裳。没有大夫的冠礼，只有大夫的婚礼。因为，古时候要到五十岁才受爵为大夫，而冠礼是在二十岁时举行的，所以大夫怎么能有冠礼呢？诸侯有冠礼，是夏代末期的事。天子的长子，也是士，也行士冠礼。天下没有生下来就尊贵的人。诸侯的长子继位为诸侯，是让他们效法自己的先贤。将官爵授予人，要按德行的高下分等级。人死之后给予谥号，是现在的做法。古时候，活着的时候没有爵位，死后也没有谥号。
       礼之所以可贵，贵在它的内在崇高意义。如果失去了内在的崇高意义，只是用摆摆笾豆、点点数的形式，那是祝、史干的事。所以说，礼的仪节是容易学会的，而其内在深刻意义难以理解。真正懂得礼的深刻意义并且恭敬地遵守执行，那么天子就可以治理天下了。
【婚礼】
       天地相合，而万物诞生兴发。婚礼，是万世的起始，是繁衍后代子孙的开端。娶异姓女子为妻，是为了依附原本没有关系的家族、增强与异姓的联系。
       男方向女方致送聘礼要诚心诚意，不要说礼物不好之类的谦辞。要告诫新妇为人须正直诚信。诚信，是用以侍奉人的根本；诚信，是为妇的德行。夫妇一旦同牢而食，同吃同喝了，那妇人就是夫家的人了，终身不改，所以丈夫死了也不再改嫁。
       结婚当日，男子亲自到女子家里迎娶，表示男先于女，男刚女柔。这就和天先于地，君先于臣的道理一样。
       迎亲时，男子捧着礼物交给女家，以宾主之道与新妇相见，这表示恭敬、要彰明男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才能制定礼仪；制定了礼仪，然后才能有万物相宜、各安其所。如果男女无别，父子无义，那就和禽兽一样了。
       出门上车，新郎亲自把上车用的引绳交给新娘帮助登车，再亲自驾车，让车子走上一段，表示亲自为新娘做了事。自己对别人的亲爱，别人也就对自己亲爱。尊敬人并亲爱人，把这种尊敬与亲爱推而广之，先王就是以此得到天下的。从女家大门出来，男人走在前面，男人带领着女人，女人跟从者男人，夫妇关系的道理和准则就从这里开始。妇人，是跟从别人的人：年幼时跟从父兄，出嫁后跟从丈夫，丈夫死后跟从儿子。夫，就是丈夫的意思。丈夫，就是用智慧领导别人的人。
       新郎迎亲要身着祭服，斋戒沐浴，禀告祖先和天地，这是将婚姻夫妇之道看作与鬼神祭祀一样的虔敬。婚后妻子也是社稷之主、一家之主了，要继承祖先，繁衍后代，怎么能不虔诚地致以敬意呢？
       成亲当晚，夫妇才在新房里同牢而食，共食一器中的牲肉，表示夫妇是尊卑同等的。因此，妇人没有爵位，妇人依从丈夫的爵位，座次席位也以丈夫的辈分和年龄来安排。
       远古时，食器都用陶器和葫芦，因为崇尚天然。夏、商、周三代开始有夫妇共牢食用牲肉之礼，器具就沿用了陶器、葫芦。
       成亲次日的黎明，新娘盥洗后拜见公婆，向公婆进献食品。公婆吃过之后，把剩下的食物赐给新妇，显示对她的恩典。礼毕，公婆先从西阶下堂，然后新妇从阼阶下堂，表示从此家事授给新妇管理了。
       婚礼不奏乐，因为结婚属阴，而乐属阳。举行婚礼，也不庆贺，因为结婚意味着新老兴衰代谢，新一代兴起，老一代衰落。

       有虞氏的祭祀，崇尚腥气。祭祀时用鲜血、生肉、半熟的肉，是用腥气来敬神。殷人的祭祀，崇尚声音，未杀牲之前就先奏乐。乐奏三章停止之后，才出门迎牲。乐曲的呼号，就是用来召唤天地之间的鬼神的。周人的祭祀，崇尚香气，祭祀开始时把郁鬯泼在地上，让它的香气引神降临。用煮过的郁金草调配鬯酒，把它浇泼在地上，让它的香气渗入地下，达于渊泉。舀酒酌酒浇泼，用的是玉质的圭璋做柄的勺子，这是使用玉的润清之气。把酒浇泼在地降神，然后才出门迎牲，这是为了先致气于阴，给地下的神灵送上香气。杀牲之后，把香蒿配着黍稷焚烧，让烟气弥漫于墙屋之间，然后为尸酌酒置于席上，将香蒿、黍稷和牺牲的油脂一起燔烧，这是让阳气上腾，招致神灵到来。凡是祭祀，都要谨慎地做好这些礼节。人死后，灵魂归于上天，这是阳；形体归于地下，这是阴，所以祭祀时要阴阳神灵兼顾，既要到天上去求阳，也要到地下去求阴。殷人是先到天上去求阳的，周人是先到地下去求阴的。
       祭祀，杀牲时，祝要用币在室中告祭于神；杀牲后，尸坐在堂上受飨；牵牲入庙时，要用币在庭中告祭于神；杀牲后献上牲首，要放在室中北墙下。正祭时，祝致辞于神主，广求众神而祭，祝致辞祭祀于庙门之外。因为不知道神到底在哪里：在这那里吗？在这里吗？或者，是在离人更远一些的地方？在庙门之外设祭，大概是到远方去求索神灵而祭吧？
       祊，是说倞的意思，倞是求索的意思；肵，是说肵俎，肵俎也就是敬的意思。祝辞中说富，就是福的意思。把牺牲的牲首进献于室，因为牲首是牲体之正。相，是劝侑尸飨食。嘏，是赐福，是尸将神灵享用过的福胙给予主人，祈祝福禄长久，福禄广大。祭祀时进献的毛、血，是要向神报告所用牺牲内美善、外完整。报告牺牲内美善、外完整，是以牲体内外皆善为贵。用牲血祭神，因为血是牺牲的精气，证明其气盛。用肺、肝、心来祭神，是看重它们是生发生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明水祭祀，以饮食飨神灵，这是为了报答阳气。用承接的露水捋清五齐，让初成的浊酒清亮明洁。所谓滤清，就是让酒变得清新。之所以把承接的露水称为明水，是由于主人明洁清亮，才能得到、造就此明水。
       国君在祭祀时要两次行拜礼在稽首，袒露左臂，亲自切割分解牲体，这是表达对神灵最高的尊敬。最高的尊敬，就意味着顺从。跪拜，表示顺从；稽首磕头，表示最最顺从；袒露左臂，表示完全彻底的顺从。
       祭于祖庙时自称“孝孙”，祭于父庙时自称“孝子”，这是嫡系子孙以伦理的名义来称呼的。诸侯和卿大夫在祭祀祖父以上的祖先时自称“曾孙某”，这是以国家的名义称呼的。祭祀中的相，辅助礼仪的施行，要由主任自己致敬神灵，完美地表达对神灵的敬意，而尸是代表神灵的，无需谦让。祭祀时，无论是进献生鲜的牲肉、肢解后的牲体、板书的牲肉、或者煮熟的牲肉，哪里还能知道神灵究竟享用了什么？这只是主人表达自己对祖先、对神灵的敬意而已。
       把尸迎入室内之后，举起斝、角行礼致敬，祝要提示主人安排尸坐下。在古代，尸无事时都站着，只有在饮食时才坐下。尸，是神灵的象征；祝，传达神灵的指令。
       祭祀用的醴酒要用茅草加以过滤，酒色清明再加调和，才能明酌敬神。醆酒比较清明，无需过滤，只加清酒即可饮用；郁鬯要兑盎齐，就像事酒、清酒与盎齐都与以前的酒兑在一起一样。
       祭祀，有的是为了祈求福祥，有的是为了报答恩典，有的是为了消弭兵灾疾祸。
       斋服，穿着皆为玄色，玄衣、玄裳、玄冠，因为黑色是幽阴之色，鬼神处于幽阴之地，因此穿着玄服思念处于幽阴之地的亲人。所以，君子如果专心致志地斋戒三日，一定能够见到自己要祭的神灵。

三、心得体会
1、读到现在觉得没什么可说的了呢……祭祀，礼仪，那都是在匡正人的姿态，一个堂堂正正的人的姿态。
2、人是一个堂堂正正的人，那彼时彼事该做什么，此时此地该干什么，就自自然然的。

木木

第八周 精读《内则》

一、抄写，正音，字词


二、译文

       天子命令冢宰对天下百姓行道德教育。儿子侍奉父母，鸡开始叫就都起床洗手洗脸、漱口，梳头、用布帛盖上头发，插上发簪圆定系上发带，整理假发做的刘海，戴上帽子，系好帽带，穿上玄端衣裳，系上蔽膝，腰间扎上大带，把笏版插入腰带中。身上左右佩带常用之物。左边佩带有手巾、小刀、磨刀石、解绳带小结用的锥棍、利用日光取火的銅燧，右边佩带有射箭拉弦时撥指上带的指套、戴在左臂防护用的皮套、笔管、刀鞘、解绳带大结用的锥棍、钻木取火的木燧。扎好绑腿裹脚，穿好鞋，系好鞋带。

      媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母一样。鸡开始啼叫就起床洗手洗脸漱口，梳头，用布帛盖上头发，插上发簪固定，系上发带，穿上黑色的绡衣并在腰间束好绅带。身上左边佩带手巾、小刀、磨刀石、解绳带小结用的锥棍、利用日光取火的铜燧，右边佩带针、钥匙、线、细丝绵，都装在放杂物的小囊里；还有解绳带大结用的锥棍、钻木取火的木燧，这些物品都用五彩丝绳系好。穿好鞋，系好鞋带，然后到父母、公婆的住所请安到了父母、公婆的住室，要低声柔气地嘘寒问暖，如果父母、公婆身有疾病痈痒，就要恭敬地给他们按摩、搔痒。父母、公婆出门进门，或在前或在后，恭敬地扶持他们。给父母、公婆端上盥洗用水，年少的捧着盆盘接水，年长的手执容器从上方浇淋，请他们洗手洗脸，洗完后递上手巾。然后问他们想吃什么，恭敬地进献上，和颜悦色的态度让父母、公婆感到温暖。端上稠粥、稀粥、酒、醴酒、菜、肉羹、豆子、麦饭、大麻子饭、稻米饭、黍米饭、白粱米饭、黏米饭，让他们按照需求选用。还要加上枣子、粟子、饴糖、蜂蜜让味道甘甜，用新鲜的或晾千的堇、苣、白榆皮、刺榆皮来调和食物，让食品变柔变滑，用油脂调和，使其肥润可口。父母、公婆都品尝过后，才能告辞离开。

      未行冠礼的男子，未行笄礼的女子，每天鸡刚啼叫就都起床盥洗、漱口，梳头、扎裹头巾，整理假发做的刘海，把头发左、右分束为两个髻衣服缨带上系有绣囊，都装有香料。在天色将明而未明时，去向父母请安，问：早饭吃了什么、喝了什么。如果父母已经吃过了，就可以告退，如果还没有吃，那就帮助兄长侍奉准备馔食。

      家中所有的人，不分男女、长幼、尊卑，每天鸡刚啼叫，就都要起来盥洗、漱口，穿好衣服，把枕头和席子收起来，洒扫卧室、庭堂和院落，布置坐席，各自从事自己要做的事情。只有小孩子可以早睡晚起，随他想怎样，吃饭也可以不定时。

      儿子是命士以上的官员，和父亲住在不同的院落里。天将明而未明时就去朝见父母，恭敬地献上甜美的食物侍奉老人早餐；日出后告退，然后各自从事自己要做的事情；日落后，要到父母那里去请安问候，也要恭敬地进献美味的食物侍奉老人。

      父母、公婆如果将要坐下，儿子、媳妇就要捧着席子，请示铺设坐席的朝向。父母、公婆如果将要躺卧，长子、长媳就要捧着卧席，请示铺设卧席头脚的朝向。少子、少媳拿着坐床，让父母、公婆先坐下等候，侍者搬来几让父母、公婆可以倚靠凭依。每天起身后，要将父母、公婆铺垫的席子和贴身的细席收卷起来，把被子悬挂起来，把枕头放进箱子里，把贴身的细席收藏起来。

      父母、公婆的衣服、被子、贴身的细席、铺垫的席子、枕头、几是不得随便移动的，老人的手杖、鞋子更要恭敬对待，不要随便去碰触。父母、公婆吃饭用的敦、牟，喝酒用的卮，盛水的画，都不能擅用，只有等老人吃过后、儿子、媳妇接着吃剩下的食物时才可使用这些器皿。日常饮食的物品，儿子、媳妇若不是接着吃父母、公婆剩下的食物时也是不敢撞自动用的。

      如果父母都健在，早晚日常饮食，由儿子、媳妇帮助他们吃完剩下的食物，要吃干净，不再有剩余。如果是父亲去世而母亲尚存，日常的饮食就由长子侍奉陪同，母亲吃剩下的食物，由长媳和其他的儿子、媳妇帮助吃完，也要吃干净，不再有剩余。父母吃剩下的食物中有美味可口、柔滑的，就由小孩子们把它吃掉。

      在父母、公婆的住所，他们如果有事使唤，要先用”唯”答应，然后恭敬地回话。在父母、公婆跟前，进退转身都要谨慎庄重，升降堂阶，出入门户，俯着身子走路、不敢干呕、打饱嗝、打喷嚏、咳嗽、打呵欠、伸懒腰、不能一只脚站立、也不能歪斜地倚靠着什么站立、不敢歪着头看或斜视，不敢吐唾沫、流鼻涕。在老人跟前，感到冷了也不敢添加衣服，感到痒了也不敢伸手搔挠。在父母、公婆跟前，不是为长者干力气活，就不敢脱衣露臂，不是膛水就不敢撩起衣裳，贴身的内衣和被子不能让里子显露出来。

      父母脸上的口水和鼻涕要及时地帮着擦干净，不能让人看见。父母的冠带、衣裳脏了，请求为父母蘸着草木灰汁清洗干净；衣裳开裂了请求为父母穿针引线缝好补好。每五天一次就烧好热水让父母洗澡，每三天一次让父母洗头。这期间如果脸脏了，就热些淘米水让他们洗脸；如果脚脏了，就烧些热水让他们洗脚。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都遵循这样的规矩去做。

      男人不过问女人的家务事，女人不过问男人的公事。如果不是祭祀和办理丧事，男女之间不能用手交接传递器物。如果必须用手交接传递器物，那么女子把器物放进竹筐里传递交接；如果没有竹筐，那么男女都先坐下，一方把东西放在地上，然后由另一方取走。外院与内宅不使用同一口井，男女不使用同一间浴室洗澡，不使用同一张寝席，相互之间不借用东西。男女的衣裳不能混着穿。家门内说的话不传出家门外，家门外讲的话也不传入家门内。

      男子进入内宅，不可大声说话也不可用手指指划划。夜晚出行要点燃火把，没有火把就不外出。女子出门，要把脸遮掩起来，夜晚行路也要点燃火把，没有火把就不外出。走路，男人走在右边，女人走在左边。

      儿子、媳妇孝敬父母、公婆，对父母、公婆的命令不违背、不怠慢。

      父母、公婆如果赐给饮食，即使不喜欢吃，也要尝一些，然后等到父母公婆说可以离开了再离开；父母、公婆赐给的衣服，即使不喜欢穿，也要暂时穿上，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母、公婆分派自己干的事情，中途又派别人来代替自己干，自己即使不想让别人干，也要姑且交给来代替的人去干，姑且让来代替的人去千，等他干不完干不好之后，自己再重干。

      当儿子、媳妇辛勤工作时，父母、公婆虽然非常心疼他们，也姑且就听任他们去辛苦而不能不让他们干，宁可让他们多休息几回。

      如果儿子和媳妇不孝敬，也不用生气埋怨，姑且先对他们进行教有。如果对他们进行了教育也不改，而后就对他们进行谴责；如果对他们进行了谴责也不改，那就把儿子赶出门、把媳妇休掉，但不在外说儿子、媳妇失礼的过错。

父母有了过失，做儿女的要低声下气、和颜悦色、柔声细语地加以劝谏。劝谏如果不听，做儿女的要更加恭敬、更加孝顺，等到父母高兴的时候再次劝谏；如果父母因为劝谏而不高兴，与其让父母得罪于乡党、州、闾，那还是宁可自己犯颜苦劝。如果因此使父母生气、不高兴，而拿着棍子把自己打得流血，那也不敢埋怨恼怒，而是更加恭敬、更加孝顺。

      父母对贱妾及庶子、庶孙十分宠爱，即使父母去世，也要秉承父母的遗愿终身疼爱他们。儿子如果有两个妾，父母喜欢一个，儿子喜欢另个，那么无论是衣服饮食，还是做事，儿子喜欢的那个妾都不敢和父母喜欢的那个妾相攀比，即使父母去世了也不改变。儿子认为自己的妻子很好很合适，但父母不喜欢，那就把妻子休掉。儿子觉得自己的妻子不好不合适，但是父母说“这个媳妇善于侍奉我们”，那么儿子就要以夫妇之礼对待妻子，终身都不改变。

      父母即使去世了，儿子将要做善事，想到这会给父母带来美名，就定果断地去做；将要做不善的事，想到这会给父母带来羞辱，那就定不能贸然去做。

      公公去世，婆婆就要告老，把家庭事务交付给长媳。长媳办理祭祀、招待宾客等事务，都要向婆婆请示，不敢专断，众妇则要向长媳请示。公婆让长媳主事、做事，长媳不要懈怠，不要不友爱，不要对介妇无礼。公婆如果让介妇主事、做事，介妇也不敢和长媳抗衡，不敢和家妇并肩而行，不敢像长媳一样发号施令，不敢和长媳平起平坐。

      凡是做儿媳妇的，公婆没有发话让回自己的居室，就不敢告退。媳妇有私事，不论事大事小一定要先请示公婆。

      儿子、媳妇没有属于个人的财货，没有属于个人的牲畜，没有属于个人的器物，不敢私自把家里的东西借出去，不敢私自把家里的东西送别人。

      媳妇如果得到自己兄弟馈赠的饮食、衣服、布帛、佩巾、香草，接受后要献给公婆。公婆接受了，媳妇就感到高兴，如同自己刚接受了亲友馈赠时一样；如果公婆又把东西返还赐给自己，就要推辞，推辞不过，就像再次受到赏赐一样，收藏好以待缺乏的时候。儿媳若有娘家兄弟想给娘家兄弟送东西，一定要先报告公婆，说明原因，公婆将要送的东西赐给儿媳，儿媳再拿去送给娘家兄弟。

      嫡子、庶子要敬重奉事家族的大宗、宗妇。嫡子、庶子即使富黃了，也不敢以富贵的身份排场进入宗子家；虽然车马多、徒众多，也要停在宗子家的大门外，简简单单地进入宗子家。自己的子弟如果被赐予器物，如衣服、裘皮、被褥、车马，那就从中挑选上等的献给宗子，而后自己使用次一等的。如果要给宗子家所进献的物品不符合宗子的身份，就不敢将它们带入宗子家门，不敢倚仗自己的富贵凌驾于父兄宗族之上如果嫡子、庶子富有，祭祖时则准备两头牺牲，要将好的一头献给宗子。

      宗子祭祖，小宗夫妇都要斋戒助祭于宗子家，大宗祭祖完毕，小宗才敢回家祭祀自家的父、祖。

      饭类：黄黍饭、稷米饭、稻米饭、白粱饭、白黍饭、黄粱饭六种谷物，每种谷物还分为成熟时收获品和未成熟时收获品两类。

      加馔时的膳食有：牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹、烤牛肉，这四种食物排在第一行，放在北边，从西侧排放；肉酱、切成大块的牛肉、肉酱、切细的牛肉，这四种食物排在第二行，从东侧排放；烤羊肉、切成大块的羊肉、肉酱、烤猪肉，这四种食物排在第三行，从西侧排放；肉酱、切成大块的猪肉、芥子酱、切细的鱼肉，这四种食物排在第四行，从东侧排放。以上四行十六豆，是下大夫的食礼规格。如果将野鸡、兔子、鹌鹑、鹨雀这四种食物排在第五行，那就是上大夫的食礼规格。

      饮料：每种醴都包括清醴和糟醴两种，稻醴，有淸醴与糟醴，黍醴有清醴与糟醴，粱醴有清醴与糟醴；有时以粥为醴，有用黍煮的粥、酢醋、水、梅汁、寒粥

      酒：清酒和白酒。

      进献的笾、豆中所盛放的食物：大豆糗饵、米饼粉酏

      国君燕食的食物：蚌蛤酱配菰米饭、野鸡羹，麦子饭、配肉羹和鸡羹，大米饭、配犬羹和兔羹，上述肉羹都要加入用佐料和米屑调制的汤，但不加蓼菜。烹煮小猪，要用苦菜将其包起来，并在猪腹里填入蓼莱；烹煮鸡，加入醢酱，在鸡腹中填入蓼菜；烹煮鱼’加入鱼子酱，在鱼腹中填入蓼菜；烹煮鳖，加入醢酱，在鳖腹中填入蓼莱。吃干肉条时要配上蚂蚁卵做的酱；吃肉羹，要配上兔肉酱；吃麋鹿肉片，要配上鱼肉酱；吃细切的鱼肉，要配上芥子酱；吃生鲜麋鹿肉，要配上醢肉糜酱；吃桃干、梅干，要配上大块盐巴。

      根据四时节候安排饭食，调和饭食要像春天般温和，调和羹汤要像夏夭般火热，调和酱料要像秋天般爽凉，调和饮品要像冬天般冰寒凡调和食物之味，春季多用酸味，夏季多用苦味，秋季多用辛味，冬季多用威味，无论哪个季节，都要用滑柔甘甜的佐料加以调和。
      肉鱼与饭食的搭配，牛肉配大米饭，羊肉配黍米饭，猪肉配稷米饭，狗肉配白粱米饭，鹅肉配麦子饭，鱼肉配菰米饭。

      春天适宜吃羊羔、小猪，用牛油烹调；夏天适宜吃干雉、干鱼，用狗油烹调；秋天适宜吃牛犊、小鹿，用猪油烹调；冬天适宜吃鱼、鹅，用羊油来烹调。

      牛肉干、鹿肉干、野猪肉干、麋肉干、獐子肉干，其中麋、鹿、野猪、獐子都可以切成大片裏着藿香叶生吃。野鸡羹、兔羹都用菜拌着吃，还有雀、鹦、蝉、蜂、木耳、菱角、枳梖、枣子、栗子、榛子、柿子、瓜、桃子、李子梅子、杏、山楂、梨子、姜、桂等。

      大夫平时的饭食，如果有切细的肉就没有肉千，如果有肉干就没有切细的肉；士平时的饭食可以有肉羹和大肉块，但不能重设。六十岁以上的老人，吃饭一定要有肉。

      搭配细切的肉，春季用葱，秋季用芥子酱。搭配小猪，春季用韭菜秋季用蓼莱。凝脂用葱来搭配，汤油用薤来搭配。牛、羊、猪三牲用食茱萸搭配，用醋来调味，其他兽肉用梅酱调味。鹑羹、鸡羹、驾，都要拌上蓼菜。鳊鱼、鲇鱼蒸着吃，小鸟、野鸡烧烤着吃，这些食物都有香料，但不拌搭蓼菜。

      不吃幼鳖。吃狼肉要去掉肠子，吃狗肉要去掉腰子，吃狸肉要去掉正脊，吃兔肉要去掉屁股，吃狐肉要去掉头，吃猪肉要去掉脑，吃鱼肉要去掉肠子，吃鳖肉要去掉肛门。这些部位吃了都对人有害。

肉去骨剥皮叫做“脱”，鱼刮去鳞片叫做“作”，枣子把表皮擦拭干净叫做“新”，栗子拣选没有虫咬的叫做“选”，桃子擦拭表皮的桃毛叫做“胆”，剜掉山楂、梨子的虫眼叫做“钻”。

      牛如果半夜里哞哞叫，它的肉有恶臭；羊的毛零落稀少且纠结，它的肉有膻味；狗的大腿内侧无毛且急躁，它的肉有臊味；鸟的羽毛变色无光且叫声嘶哑，它的肉有腐臭味；猪的眼睛总望向远处且睫毛相交，它的肉里有囊虫；马的脊背黑色且前腿有杂毛，它的肉如蝼蛄一样臭。

      小鸟的尾巴羽毛不满一握，就不吃；鹅的尾部的肉，天鹅和猫头鹰肋骨两侧的肉，鸭子的尾部的肉，鸡的肝、鹅的肾、鸨的脾胃、鹿的胃，这些部位的肉都不能吃。

      不熟的肉，切成细丝的叫做“脍”，切成大片的叫做“轩”。还有一种说法是：麇肉、鹿肉、鱼肉切成大片，叫做“菹”；獐子肉切成细末调酱，叫做“辟鸡”；野猪肉切成大片，叫做“轩”；兔肉切成细末调酱，叫做“宛脾”。葱或薤切碎放在肉中，加酷搅拌会柔和软滑。

      羹和饭，从诸侯至老百姓都可以食用，这方面没有等级差别。大夫没有常备的美食。

      大夫到七十岁就有存放食物的木架。在天子宫室中，序外两夹室，左夹室有五个阁架，右夹室有五个阁架。公、侯、伯的房中有五个阁架，大夫房中有三个阁架，士房中只有一个放食品的土台。

      凡养老之礼各朝不同：有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人斟酌去取而兼用这三种礼。对年过五十的老人，在乡中行养老礼；对年过六十的老人，在国都行养老礼；对年过七十的老人，在大学行养老礼。此例天子、诸侯都通用。

      年过八十的老人，拜谢君王赏赐，以跪坐两次俯首至地行礼即可，双目失明的人也如此；年过九十的老人，可以请人代受君王的赏赐。关于用餐，年过五十的老人，可以享用较精细的粮食；年过六十的老人，家里储备有肉食，可以保证常有肉吃；年过七十的老人，正餐之外要保证随时可以有吃的；年过入十的老人，可以时常吃到珍贵美食；年过九十的老人，饮食也不离开寝室，如果出游则膳食饮料同时跟随以保障供给。关于丧具的制作，年过六十的老人，每年都要准备丧具；年过七十的老人，每个季节都要准备丧具；年过八十的老人，每个月都要准备丧具；年过九十的老人，则每天都要准备丧具，只有绞、衿、衾、冒等，是人死后才置办的。人五十岁开始衰老，年过六十的老人没有肉就吃不饱年过七十的老人没有丝绵衣服就不暖和，年过八十的老人不依傍他人的身体就睡不暖和，年过九十的老人虽有人依傍也睡不暖和了。年过五十的老人可在家拄杖，年过六十的老人可在乡中拄杖，年过七十的老人可在国都中拄杖，年过八十的老人可在朝廷中拄杖，年过九十的老人，天子若有事咨问，就要到老人家中去，带着珍贵礼物前往。年过七十的老人上朝见君王，行礼后即可离去，不必等朝会结束才退朝；年过八十的老人，君王每个月要派人去问候；年过九十的老人，君王每天要派人致送常吃的膳食。年过五十的老人不服劳役，年过六十的老人不参与军事活动，年过七十的老人不参与会见宾客，年过八十的老人可以不参与祭礼及丧礼。大夫五十岁封爵位，年过六十不再亲自到学校学习，年届七十退休辞官。遇到丧事只须穿着丧服，不必参与丧礼的仪式。

凡夏、商、周三代行养老礼都根据户籍来核定年龄，以确定免除赋税徭役的对象。家有年过八十的老人，可有一个儿子不服徭役；家有年过九十的老人，全家都不服徭役，盲人也可以享受这样的待遇。只要父母健在，儿子即使年龄再大也不敢坐下。

      有虞氏，在上庠为退休的卿大夫举行养老礼，在下庠为退休的士和庶人举行养老礼；夏人，在东序为退休的卿大夫举行养老礼，在西序为退休的士和庶人举行养老礼；殷人，在右学为退休的卿大夫举行养老礼，在左学为退休的士和庶人举行养老礼；周人，在东胶为退休的卿大夫举行养老礼，在虞庠为退休的士和庶人举行养老礼，虞庠在国都的西郊。有虞氏的人头戴皇举行祭祀，穿着深衣举行养老礼；夏人头戴收举行祭祀，穿着燕衣举行养老礼；殷人头戴冔举行祭祀，穿着缟衣举行养老礼；周人头戴冕举行祭祀，穿着玄衣举行养老礼。

      曾子说：“孝子奉养父母，要使父母内心快乐，不违抗他们的意志要使他们耳目愉悦，使他们居处安适，在饮食方面尽心侍候赡养。孝子要终身尽孝直到去世，说终身孝敬父母，不是说终父母之身，而是终孝子之身。因此父母所爱的，孝子也要爱；父母所敬的，孝子也要敬。甚至是父母喜欢的狗和马也是如此，何况是对他们所喜爱的人呢!”

      凡举行养老礼，五帝时是效法老人的德行，三王时还要向老人乞求善言。五帝时效法老人的德行，是为了奉养他们的精气身体，因而没有乞求善言，只是把他们的善言德行记录下来，作为敦厚之史。三王时也效法老人们的德行，但在养老之礼快结束时要向他们乞求善言，留下意见，但也不可强求，要随老人们的意愿，也要把老人的善言美德记录下来，作为敦厚之史。

      淳熬：是把煎过的肉酱放在陆生稻米所做的饭上，再浇上油，这就是“淳熬”。淳毋：是把煎过的肉酱放在黍米所做的饭上，再浇上油，这就是“淳毋”。

      炮：是取来小猪或公羊，宰杀后剖开腹腔、掏空内脏，把香枣填进腹中，编织芦苇把它包裹起来，外面涂上掺和着秸草的泥巴。然后用火烘烤，等到泥巴都烤干了，将泥巴剥掉，把手洗干净搓摩肉身，搓掉皮肉表面的薄膜。然后制作稻米粉，加水调和成稀糊状，敷在烤熟的小猪身上，烤熟的公羊就剖开来涂抹。再在小鼎中盛放膏油，把小猪和羊肉放入鼎中煎烹，小鼎中的膏油一定要没过小猪或羊肉。再用大锅烧热水，将盛有小猪或羊肉脯的小鼎放置于大锅内，大锅里的热水不要没过小鼎。这样连续三天三夜不停火，而后将小猪或羊肉取出来，用醋和肉酱来调味。

      捣珍：取来牛肉、羊肉、麋肉、鹿肉、獐子肉，一定要取里脊肉，每种肉都和牛肉一样多，放在一起反复捶捣，去掉肉中的筋腱，煮熟后取出来，去掉肉表面的薄膜，食用时加上醋和肉酱汁调和滋味。

渍：取来牛肉，必须是新宰杀的，切成薄片，切割时一定要横断肉的纹理，然后用美酒浸泡，漫泡一天一夜就可以食用，加上肉酱或者是酷和梅浆调和滋味。

      做熬：先捶捣牛肉，去掉薄膜，用芦苇编成席子，把牛肉铺放在上面，把桂皮和姜切碎，洒在牛肉上，再放上盐，烘干即可吃。用羊肉做也是这样。用麋肉、鹿肉、獐子肉来做，也和做牛、羊肉一样。如果想要吃湿软的肉，就加水用肉酱煎着吃，如果想要吃干肉，捶捣一下就可以直接吃。

      肝膋：取来一个狗肝，用它的肠脂油包裹起来，使肠脂油浸润狗肝，然后放在火上烘烤，等脂油都烤化烤焦，肝就熟了，吃时不用加蓼菜。

      糁：取来牛、羊、猪肉，三者分量一样，都切成小肉丁，放入稻米饭。按照稻米饭两份、肉一份的比例，调和搅拌做成饼块，用油煎了吃。取来稻米饭，加水调和，再加入切碎的胸腹里的脂油，和稻米饭一起制成稠粥。

      礼，始于严谨的夫妇之礼。建造宫室，区别内外正寝与燕寝，男子居外，女子居内。宫室深邃，门闱牢固，有阍人、寺人把守管理，男人不得入内，女人不得出外。

      男女不能共用一个晾衣服的竿子架子，妻子不敢把自己的衣服挂在丈夫的衣钩上，不敢把自己的衣服放到丈夫的衣箱里，不敢和丈夫共用一间浴室。丈夫如果不在家，妻子就要把丈夫的枕头收进箱子里，簟席收卷好，把丈夫的用品都装起来收藏好。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都是如此。

      夫妇之礼规定，只有到了七十岁，夫妻才能在一室中同居共寝，无须分居两室。所以妾虽然年老了，只要未满五十岁，就必须每五天侍夫过夜一次。将要侍夜的妾，要先斋戒，洗漱，沐浴，挑选好衣服换上，梳好头，用布帛束发作髻，头上插好发簪，系上发带，穿好鞋，系好鞋带。即使是受到宠爱的婢妾，衣服和饮食也要比长者差一等。如果正妻不在家，轮到正妻侍夫过夜时，妾也不敢代替正妻去侍夜。

      妻将生子，到了临产的那月的初一，就要搬到侧室居住。丈夫要派人每天两次探视问候，妻子感到孩子在腹中活动了，丈夫要亲自去探视问候。妻子却不敢面见，而请女师穿戴整齐答话。等到孩子生下来后，丈夫又要派人每天两次去问候。遇到丈夫在正寝斋戒，就不能再进侧室之门去问候了。孩子生下以后，如果是男孩，就在侧室门左侧悬挂张木弓、如果是女孩，就在侧室门右侧悬挂一条佩巾。过三天，才将孩子抱出来，如果是男孩，就行射礼，女孩就不用了。

      国君的嫡长子出生，报告国君，用太牢之礼来迎接嫡长子的诞生膳宰负责陈设馔具。出生第三天，通过占卜选一位士，来抱新生的世子。获吉卜被选中的士，前一天就要斋戒，当天，穿上朝服站在路寝门外，双手承接过新生的世子，让他脸朝外地抱在怀中。然后，射人用桑木做的弓，射出六支用蓬草制作的箭，射向天地四方。之后，保姆接过新生的世子，抱着。膳宰以一献之礼向抱新生世子的士敬酒，并代表国君赐给他束帛。还要以占卜的方式选择正处哺乳期的士的妻子或大夫的妾，来喂养新生的世子。

      凡举行产子接生的仪式，选在三天内的吉日举行，天子的嫡长子用牛、羊、猪三牲，庶人的嫡长子用一头小猪，士的嫡长子用一头大猪，大夫的嫡长子用少牢一羊、一猪，国君的嫡长子用太牢牛、羊、猪各一。如果不是嫡长子，用牲的规格就要降低一等。

      孩子出生后，要在宫中另辟一室供他居住。首先要从国君的众妾和可以担当保姆的人中选择性情宽厚、慈惠、温良、恭敬、谨慎且沉默寡言的人，来做孩子的老师，其次的做孩子的慈母，再其次的做孩子的保姆，她们都与孩子同居一室。其他人无事不得去孩子的住室。

      婴孩出生后将满三个月，选择吉日为婴孩剪发，但要留下一部分胎发不能剪。男孩留下囱门两侧的头发，女孩留下一纵一横十字形的头发，否则，就男孩留下左边头发，女孩留下右边头发。这一天，妻子带着孩子去见孩子的父亲，如果父亲为卿大夫以上的身份，夫妇就都要穿新制的衣服，如果父亲为命士以下的身份，就不用另制新衣，但要洗漱好，穿上洗净的衣服。家族中的男女都要早起，沐浴，换上礼服，为夫妇准备膳食、要比照每月初一的膳食规格。丈夫进入正寝的门，从阼阶升堂，站在阼阶主位上，面向西。妻子抱着婴儿从房中走出来，在堂上当楣而立，面向东。保姆站在妻子侧前先帮助传话说：“孩子的母亲某氏，敢以即日恭敬地带孩子拜见父亲。”丈夫回答说：“你要教导孩子敬循善道。”父亲握住孩子的右手，摸着孩子的下巴为他取名。妻子回答说：“谨记您的话，让孩子将来有所成就。”然后向左转把孩子交给女师，女师将孩子的名遍告族中同辈的妇人、长辈妇人，妻子于是返回燕寝。丈夫把孩子的名告诉给宰，宰又遍告同姓的父兄子弟，同时在简册上写上“某年、某月、某日某生”，然后收藏起来。宰又把孩子的名告诉闾史，闾史记录两份，一份收藏到闾府，另一份上报给州史。州史报告给州伯，州伯则命令收藏到州府中。丈夫也返回燕寝与妻子同食，与平时夫妇供养的常礼一样。

世子出生，选择吉日命名，国君沐浴并穿上朝服，夫人也是，都站立在阼阶上，面朝向西方。世妇抱着孩子，从西阶升堂，等到国君为孩子命名后，世妇才抱着孩子下台阶。如果出生的是嫡子之弟或庶出的兄弟，就在燕寝拜见国君，国君抚摸着孩子的头和他的下巴，为其命名。礼节也与世子的命名之礼相同，但丈夫与妻妾之间没有告诫与应承之辞。

      凡是给儿子取名字，不能用日月名，不能用国名，不能用身体遮蔽之处的疾病名。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。

      大夫、士的妾将要生子，到了临产的那个月，丈夫要派人每天去问候一次。孩子生下后的第三个月的月末，选择吉日，妾洗漱更衣，一早就要斋戒，抱着孩子在燕寝拜见丈夫，丈夫以妾初嫁来时的礼仪相待。

      丈夫与正妻吃过饭后，将食物撤下，妾独自吃剩下的饭食，然后妾就陪侍丈夫过夜。国君的妾生子，住在侧室中。孩子生下第三个月的月末，孩子的母亲沐浴，穿上朝服去见国君，由傧者抱着幼儿一道去。国君若偏爱此妾，有所赏赐，就亲自为这个孩子取名。如果是众妾所生之子，就让有关官员取名。

      庶人家中如果没有侧室，妻子到了临产的那个月，丈夫就要搬出寝室，随便住到哪个房间。至于待产期间丈夫每天问候妻子，满三个月后妻子抱孩子见父的礼仪，和士大夫没有不同。

      凡是新生儿的祖父健在，那么到了三月之末，孙子要行拜见祖父之礼，祖父为孩子取名，礼仪和拜见父亲一样，只是没有告诫与应承之辞。

      喂养国君之子的士之妻或大夫之妾，三年后可以离宫回家，回家前国君在公宫赏赐慰劳她们。大夫之子可有奶妈哺乳，士之妻要自己喂养孩子。

      命士以上到大夫之子，通常是生下满三个月以后父子才相见，但也有生下十日以后即相见的。如果孩子是嫡长子，父子相见之礼就在夫妻未进食之前举行，父亲一定要拉着孩子的右手；如果孩子是嫡子、庶子，父子相见之礼就在夫妻进食之后举行，见面时父亲一定要抚摸孩子的头。

      孩子能够自己吃饭了，要教他们用右手；孩子能够学说话了，要教他们学习应答，男孩说“唯”，女孩说“俞”。男孩的囊袋用皮革制作，女孩的囊袋用丝帛制作。孩子到了六岁，要教他们识数目和东、南、西、北四方的名称。到了七岁，男孩、女孩就不坐在同一张席子，也不在一起吃饭了。到了八岁，出入门户、坐席吃饭，一定要在长者之后，这是开始教导他们学会谦让。到了九岁，要教他们懂得朔望和六十甲子记日。到了十岁，男孩就要离家外出跟随老师去学习，在外边住宿，学习识字和算术。不能用帛做内衣和裤子，防止滋长奢侈之心。要学习遵行基本的长幼之礼，早晚学习少儿应当遵循的礼节，学习讲述礼仪的篇章，学习应对信实言语。到了十三岁，开始学习音乐，诵读诗篇，学跳名叫《勺》的舞。到了十五岁成童的时候，学跳名叫《象》的舞，学射箭和驾车。到了二十岁，举行冠礼，开始正式学习礼仪，这时可以穿裘皮衣服和帛制的衣服了。要学跳名叫《大夏》的舞，要笃行孝悌，广博地学习各种知识，但不教导别人，努力地吸纳积累，但不炫耀表现。到了三十岁有了家室，开始受田服役，广博地学习，不设固定的目标方向；与朋友们和顺亲睦相处，观察他们的志向特长。到了四十岁，开始做官，对事物加以衡量比较，而后思考谋划行动。如果与国君志同道合就服从，否则就离开。到了五十岁，受命为大夫，担任国家的行政长官，到了七十岁，就告老退休。凡男子行拜礼，左手要在右手之上。

      女子到十岁，就不得随便外出，由女师教她们说话和悦委婉，容颜柔顺妩媚，听从他人的吩咐；教给她们绩麻治臬，养蚕缫丝，织帛织缯编带编绳，学习女红，供给衣服；安排她们观看祭祀仪式，传送酒浆、笾豆、腌菜、肉酱等祭器祭品，帮助安放祭奠礼仪使用的馔具。到了十五岁，举行笄礼；到了二十岁，就可以出嫁；如果有父母之丧等变故，可到二十三岁再出嫁。按照聘问的礼仪出嫁就做正妻，如果不等到男方来聘、不按照正规礼仪嫁人就做妾。凡是女子行拜礼，右手要在左手之上。

三、心得体会
1、好多好多的细节，生活中的细节。日常小事得细细地琢磨。对于一个家庭来说，天时地利人和就是在这里面的了。调整作息，做个会生活。
2、养老，夫妻，养孩子，做这些事的都是一个庄重守位的人。做事，受滋养，交互作用，盗得宜。