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楼主: admin

老梦的《礼记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2020-8-1 11:56:35 | 显示全部楼层

第九周 泛读玉藻第十三名堂位第十四

泛读玉藻第十三,泛读名堂位第十四


一、查生僻字,正音


玉藻第十三
   天子玉藻 ,十有二旒(liú),前后邃(suì)延,龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外,听朔于南门之外,闰月则阖门左扉,立于其中。皮弁(biàn)以日视朝,遂以食。日中而馂(jùn)。奏而食。日少牢,朔 月大牢。五饮:上水、浆、酒、醴()、酏()。卒食,玄端而居。
  动则左史书之,言则右史书之。御瞽()几声之上下。年不顺成,则天子素服,乘素车,食无乐。

  诸侯玄端以祭,裨冕以朝,皮弁以听朔于太庙,朝服以日视朝于内朝朝,辨色始入。君日出而视之,退适路寝听政。使人视大夫,大夫退,然后适小寝,释服。
  又朝服以食,特牲三俎(),祭肺。夕深衣,祭牢肉,朔月少牢,,五俎四簋(guǐ。子卯稷食菜羹。夫人与君同庖君无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕(shǐ)。君子远庖厨,凡有血气之类,弗身践也至于八月不雨,君不举,年不顺成,君衣布搢(jìn)本,关梁不租,,山泽列而不赋,土功不兴,大夫不得造车马。
  卜人定龟,史定墨,君定体
  君羔幦()虎犆(zhí);大夫齐车,鹿幦豹犆,朝车;士齐车,鹿幦豹犆。
  君子之居恒当户,寝恒东首,若有疾风迅雷甚雨,则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐。日五盥,沐稷而靧(huì)梁,栉(zhì)用椫(shàn)栉,发晞()用象栉,进禨()进羞,工乃升歌。浴用二巾,上絺(chī)下绤(),出杅()履蒯(kuǎi)席,连用汤,履蒲席,衣布晞()身,乃屦()进饮。将适公所,宿齐戒,居外寝,沐浴,史进象笏(),书思对命,既服,习容观玉声乃出。揖私朝,煇(huī)如也,登车则有光矣。
  天子搢珽(jìn tǐng正于天下也。诸侯荼,前诎后直,让于天子也。大夫前诎后诎,无所不让也。

  始冠缁()布冠,自诸侯下达,冠而敝之可也。玄冠朱组缨,天子之冠也。缁布冠缋緌(huì ruí),诸侯之冠也。玄冠丹组缨,诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨,士之齐冠也。缟(gǎo)冠玄武,子姓之冠也。缟冠素纰(),即祥之冠也。垂緌(ruí)五寸,惰游之士也,玄冠缟武,不齿之服也。居冠属武,自天子下达,有事然后緌。五十不散送,亲没不髦(máo),大帛()不緌ruí。玄冠紫緌,自鲁桓公始也。

  朝玄端,夕深衣。深衣三袪,缝齐倍要,衽(rèn)当旁,袂(mèi)可以回肘,长中,继掩尺袷(jiá)二寸,祛尺二寸,缘广寸半。以帛裹布,非礼也。
  士不衣织,无君者不贰采。衣正色,裳间色。非列采不入公门,振絺绤chī 不公门,表裘(qiú)不入公门,袭裘不入公门。纩(kuàng)为茧,缊(yùn)为袍,禅为絧(tōng),帛为褶。
  朝服之以缟(gǎo)也,自季康子始也。孔子曰:“朝服而朝,卒朔然后服之。”曰:“国家未道,则不充其服焉。”

  唯君有黼()裘以誓省(xiǎn),大裘非古也。君衣狐白裘,锦衣以裼()之。君之右虎裘,厥(jué)左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎(xiù),玄绡(xiāo)衣以裼之;麛裘青豻(àn)褒绞衣以裼之;羔裘豹饰,缁衣以裼之;狐裘,黄衣以裼之。锦衣狐裘,诸侯之服也。犬羊之裘,不裼,不文饰也,不裼。裘之裼也,见美也。吊则袭,不尽饰也,君在则裼,尽饰也。服之袭也,充美也,是故尸袭,执玉龟袭,无事则裼,弗敢充也。

  笏(),天子以球玉,诸侯以象,大夫以鱼须文竹,士竹本,象可也。见于天子与射,无说笏,入大庙说笏,非古也。小功不说笏,当事免则说之。既搢必盥,虽有执于朝,弗有盥矣。凡有指画于君前,用笏造,受命于君前,则书于笏,笏毕用也,因饰焉。笏度二尺有六寸,其中博三寸,其杀六分而去一。

  天子素带,朱里,终辟,而素带,终辟。大夫素带,辟(pi二声)垂,士练带,率(lv四声),下辟。居士锦带,弟子缟带。并纽约用组,三寸,长齐于带。绅长制:士三尺,有司二尺有五寸。子游曰:“参分带下,绅居二焉。”绅(shēn)、鞸()、结,三齐大夫大带四寸。杂带,君朱绿,大夫玄华。士缁()辟二寸,再缭(liáo)四寸。凡带有率,无箴功。肆(yi四声)束及带,勤者有事则收之,走则拥之。

  王后袆(hui一声)衣,夫人揄(yao二声)狄,君命屈狄。再命袆衣,一命襢(zhuǎn)衣,,士褖(tuàn)衣。唯世妇命于奠(通献)茧,其他则皆从男子。

  凡侍于君,绅垂,足如履齐,颐霤,垂拱,视下而听上,视带以及袷(jie二声),听乡(通“向”)任左。

  凡君召以三节,二节以走,一节以趋,在官不俟()屦(),在外不俟车。

  士于大夫,不敢拜迎而拜送。士于尊者,先拜进面,答之拜则走。

  士于君所言,大夫没矣,则称谥若字,名士。与大夫言,名士字大夫。于大夫所,有公讳无私讳。凡祭不讳,庙中不讳,教学临文不讳。

  古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以《采齐(ji)》,行以《肆夏》,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。故君子在车,则闻鸾、和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心无自入也。君在不佩玉,左佩,右设佩。居则设佩,朝则结佩。齐则綪(zheng一声)结佩而爵(que)韠(bi)。凡带必有佩玉,唯丧否。佩玉有冲牙,君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟(ruan 二声mi二声)而缊组绶,孔子佩象环五寸,而綦组授。

  童子之节也,缁布衣,锦缘,锦绅,并纽,锦束发,皆朱锦也。童子不裘,不帛,不屦()絇(),无緦服。听事不麻,无事,则立主人之北南面。见先生,从人而入。
  侍食于先生异爵者,后祭先饭。客祭,主人辞曰:“不足祭也。”客飧(sūn),主人辞以“”。主人自致其酱,则客自彻之。一室之人,非宾客,一人彻。壹食之人,一人彻,凡燕食,妇人不彻。
  食枣桃李,弗致于核,瓜祭上环,食中弃所操。凡食果实者后君子,火孰者先君子。
  有庆,非君赐不贺。有忧者,勤者有事则收之,走则拥之。孔子食于季氏,不辞,不食肉而飧。

  君赐车马,乘以拜赐,衣服,服以拜赐,君未有命,弗敢即乘服也。君赐,稽首,据掌致诸地,酒肉之赐,弗再拜,凡赐,君子与小人不同日。

  凡献于君,大夫使宰,士亲,皆再拜稽首送之。膳于君,有荤桃茢,于大夫去,茢于士去荤,皆造于膳宰。

  大夫不亲拜,为君之答己也。大夫拜赐而退,士待诺而退,又拜,弗答拜。

  大夫亲赐士,士拜受,又拜于其室,衣服,弗服以拜。敌者不在,拜于其室。凡于尊者有献,而弗敢以闻。士于大夫不承贺,下大夫于上大夫承贺。亲在,行礼于人称父,人或赐之,则称父拜之。

  礼不盛,服不充,故大裘不裼(xī),乘路车不式。

  父命呼,唯而不诺,手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。亲老,出不易方,复不过时。亲癠()色容不盛,此孝子之疏节也。父没而不能读父之书,手泽存焉尔,母没而杯圈不能饮焉,口泽之气存焉尔。

  君入门,介拂闑(niè),大夫中枨与闑之间,士介拂枨(chéng)。宾入不中门,不履阈,公事自闑西,私事自闑东。君与尸行接武,大夫继武,士中武,徐趋皆用是。疾趋则欲发,而手足毋移。圈豚行不举足,齐如流,席上亦然。端行,颐霤如矢;弁行,剡剡起屦;执龟玉,举前曳踵,蹜蹜如也。

  凡行容惕惕,庙中齐齐,朝庭济济翔翔。君子之容舒迟,见所尊者齐遬()。足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸,燕居告温温。

  凡祭,容貌颜色,如见所祭者。丧容累累,色容颠颠,视容瞿瞿梅梅,言容茧茧。戎容暨暨,言容詻詻(luò),色容厉肃,视容清明,立容辨,卑毋讇(chǎn),头颈必中,山立时行,盛气颠实,扬休玉色。

  凡自称,天子曰予一人,伯曰天子之力臣。诸侯之于天子,曰某土之守臣某,其在边邑,曰某屏之臣某。其于敌以下,曰寡人。小国之君曰孤,摈者亦曰孤。

  上大夫曰下臣,摈者曰寡君之老。下大夫自名,摈者曰寡大夫。世子自名,摈者曰寡君之适,公子曰臣孽。

  士曰传遽()之臣,于大夫曰外私。大夫私事使,私人摈则称名,公士摈则曰寡大夫,寡君之老。大夫有所往,必与公士为宾也。

名堂位第十四

  昔者周公朝诸侯于明堂之位:天子负斧依南乡而立;三公,中阶之前,北面东上;诸侯之位,阼阶之东,西面北上;诸伯之国,西阶之西,东面北上;诸子之国,门东,北面东上;诸男之国,门西,北面东上;九夷之国,东门之外,西面北上;八蛮之国,南门之外,北面东上;六戎之国,西门之外,东面南上;五狄之国,北门之外,南面东上;九采之国,应门之外,北面东上。四塞,世告至。此周公明堂之位也。明堂也者,明诸侯之尊卑也。

  昔殷纣乱天下,脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩,成王幼弱,周公践天子之位,以治天下。六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服。七年,致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下,是以封周公于曲阜,地方七百里,革车千乘,命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

  是以鲁君,孟春乘大路,载弧韣();旂十有二旒,日月之章;祀帝于郊,配以后稷。天子之礼也。季夏六月,以禘礼祀周公于大庙,牲用白牡,尊用牺、象、山罍(léi),郁尊用黄目,灌用玉瓒,大圭,荐用玉豆,雕篹(zhuàn),爵用玉琖(zhǎn),仍雕,加以璧散璧角,俎()用梡(kuǎn)嶡。升歌清庙,下管象,朱干玉戚,冕而舞大武,皮弁素积,裼而舞大夏。昧,东夷之乐也。任,南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙,言广鲁于天下也。

  君卷冕立于阼,夫人副祎立于房中。君肉袒迎牲于门,夫人荐豆笾。卿大夫赞君,命妇赞夫人,各扬其职。百官废职服大刑,而天下大服。是故,夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡,天子之祭也。

  大庙,天子明堂。库门,天子皋门;雉门,天子应门。振木铎于朝,天子之政也。山节藻棁,复庙重檐,刮楹达乡。反坫(diàn)出尊,崇坫康圭,疏屏。天子之庙饰也。

  鸾(luán)车,有虞氏之路也。钩车,夏后氏之路也。大路,殷路也。乘路,周路也。有虞氏之旂(),夏后氏之绥,殷之大白,周之大赤。夏后氏骆马,黑鬛(liè)。殷人白马,黑首,周人黄马,蕃鬛。夏后氏,牲尚黑,殷白牡,周骍刚。

  泰,有虞氏之尊也。山罍,夏后氏之尊也。著,殷尊也。牺象,周尊也。爵,夏后氏以琖,殷以斝(jiǎ),周以爵。灌尊,夏后氏以鸡夷,殷以斝,周以黄目。其勺,夏后氏以龙勺,殷以疏勺,周以蒲勺。士鼓蕢(kuì)桴苇籥,伊耆()氏之乐也。拊()搏玉磬揩击,大琴大瑟,中琴小瑟,四代之乐器也。

  鲁公之庙,文世室也;武公之庙,武世室也。米廪,有虞氏之庠也;序,夏后氏之序也;瞽宗,殷学也;頖(pàn)宫,周学也。

  崇鼎,贯鼎,大璜,封父龟,天子之器也。越棘,大弓,天子之戎器也。夏后氏之鼓,足。殷,楹鼓;周,县鼓,垂之和钟,叔之离磬,女娲之笙簧。夏后氏之龙簨(sǔn)虡(),殷之崇牙,周之璧翣(shà)。

  有虞氏之两敦,夏后氏之四连,殷之六瑚(),周之八簋(guǐ)。俎,有虞氏以梡,夏后氏以嶡,殷以椇,周以房俎。夏后氏以楬豆,殷玉豆,周献豆。有虞氏服韨,夏后氏山,殷火,周龙章。有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。夏后氏尚明水,殷尚醴,周尚酒。有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周三百。有虞氏之绥,夏后氏之绸练,殷之崇牙,周之璧翣。

  凡四代之服、器、官,鲁兼用之。是故鲁,王礼也,天下传之久矣。君臣,未尝相弑也,礼乐刑法政俗,未尝相变也,天下以为有道之国,是故天下资礼乐焉。



简单心得

官员服饰与相关礼仪、官场配置,都有制式、传承和通天地。穿戴讲究,行事讲究。





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 楼主| 发表于 2020-8-8 14:20:11 | 显示全部楼层

第十周泛读丧服小记第十五,泛读大传第十六

泛读丧服小记第十五,泛读大传第十六
查生僻字,正音、抄写原文,朗读通顺。简单心得。


一、查字正音



丧服小记第十五

  斩衰(zhǎn cuī),括发以麻。为母,括发以麻,免(wèn)而以布。齐衰(zī cuī),恶笄()以终丧。男子冠而妇人笄,男子免而妇人髽(zhuā)。其义,为男子则免,为妇人则髽。苴()杖,竹也。削杖,桐也。

  祖父卒,而后为祖母后者三年。为父、母、长子稽颡(qǐ sǎng)。大夫吊之,思緦()必稽颍,妇人为夫与长子稽颡,其余则否。男主必使同姓,妇主必使异姓。为父后者为出母无服。


  亲亲以三为五,以五为九。上杀(shai四声)、下杀、旁杀,而亲毕矣。


  王者禘()其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙。庶子王,亦如之。别子为祖,继别为宗,继祢()者为小宗。有五世而迁之宗,其继高祖者也。是故,祖迁于上,宗易于下。尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者,明其宗也。庶子不为长子斩,不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者,殇与无后者从祖祔()食。庶子不祭祢者,明其宗也。亲亲尊尊长长,男女之有别,人道之大者也。


  从服者,所从亡则已。属从者,所从虽没也服。妾从女君而出,则不为女君之子服。礼不王不禘。世子不降妻之父母。其为妻也,与大夫之适子同。


  父为士,子为天子诸侯,则祭以天子诸侯,其尸服以士服。父为天子诸侯,子为士,祭以士,其尸服以士服。


  妇当丧而出,则除之。为父母丧,未练而出,则三年。既练而出。则已。未练而反,则期;既练而反,则遂之。再期(ji)之丧,三年也;期之丧,二年也。九月七月之丧,三时也;五月之丧,二时也;三月之丧,一时也。故期而祭,礼也;期而除丧,道也。祭不为除丧也。


  三年而后葬者必再祭,其祭之间不同时而除丧。大功者主人之丧,有三年者,必为之再祭。朋友,虞祔而已。士妾有子,而为之緦,无子则已。


  生不及祖父母诸父昆弟,而父税(tui四声)丧,已则否。为君之父母,妻,长子;君已除丧而后闻丧,则不税。降而在緦小功者,则税之。近臣,君服斯服矣。其余,从而服,不从而税。君虽未知丧,臣服已。


  虞,杖不入于室;祔,杖不升于堂。为君母后者,君母卒,则不为君母之党服。绖(dié)杀(shai四声)五分而去一,杖大如绖。妾为君之长子与女君同。除丧者,先重者;易服者,易轻者。无事不辟庙门。哭皆于其次。


  复与书铭,自天子达于士,其辞一也。男子称名,妇人书姓与伯仲,如不知姓则书氏。斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。报(fu四声)葬者报虞,三月而后卒哭。父母之丧偕,先葬者不虞祔,待后事。其葬服斩衰。


  大夫降其庶子,其孙不降其父。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。夫为人后者,其妻为舅姑大功。士祔于大夫则易牲。继父不同居也者;必尝同居。皆无主后。同财而祭其祖祢为同居;有主后者为异居。哭朋友者于门外之右南面。祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯,祔于诸祖父之为士大夫者,其妻祔于诸祖姑,妾祔于妾祖姑;亡(wu二声)则中一以上而祔()。祔必以其昭穆。诸侯不得祔于天子,天子、诸侯、大夫可以祔于士。


  为母之君母,母卒则不服。宗子,母在为妻禫(dàn)。为慈母后者,为庶母可也,为祖庶母可也。为父母、妻、长子禫。慈母与妾母,不世祭也。丈夫冠而不为殇,妇人笄而不为殇。为殇后者,以其服服之。久而不葬者,唯主丧者不除;其余以麻终月数者,除丧则已。箭笄终丧三年。齐衰三月与大功同者,绳屦。练,筮日筮尸,视濯,皆要绖杖绳屦。有司告具,而后去杖。筮日筮尸,有司告事毕而后杖,拜送宾。大祥,吉服而筮尸。庶子在父之室,则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧,则孙以杖即位可也。父在,庶子为妻以杖即位可也。诸侯吊于异国之臣,则其君为主。诸侯吊,必皮弁锡衰。所吊虽已葬,主人必免(wen四声)。主人未丧服,则君于不锡衰。养有疾者不丧服,遂以主其丧。非养者入主人之丧,则不易己之丧服。养尊者必易服,养卑者否。妾无妾祖姑者,易牲而祔于女君可也。妇之丧、虞、卒哭,其夫若子主之。祔,则舅主之。士不摄大夫。士摄大夫,唯宗子。主人未除丧,有兄弟自他国至,则主人不免(wen四声)而为主。

  陈器之道,多陈之而省纳之可也;省陈之而尽纳之可也。奔兄弟之丧,先之墓而后之家,为位而哭。所知之丧,则哭于宫而后之墓。父不为众子次于外。与诸侯为兄弟者服斩。下殇小功,带澡麻不绝本,诎(qu一声)而反以报之。

  妇祔于祖姑,祖姑有三人,则祔于亲者。其妻为大夫而卒,而后其夫不为大夫,而祔于其妻则不易牲;妻卒而后夫为大夫,而祔于其妻,则以大夫牲。为父后者,为出母无服。无服也者,丧者不祭故也。妇人不为主而杖者:姑在为夫杖,母为长子削杖。女子子在室为父母,其主丧者不杖,则子一人杖。

  缌小功,虞卒哭则免(wen四声)。既葬而不报虞,则虽主人皆冠,及虞则皆免(wen四声)。为兄弟既除丧已。及其葬也,反服其服。报虞卒哭则免。如不报虞则除之。远葬者比反哭者皆冠,及郊而后免反哭。君吊,虽不当免时也,主人必免,不散麻。虽异国之君,免也。亲者皆免。除殇之丧者,其祭也必玄。除成丧者,其祭也朝服缟冠。

  奔父之丧,括发于堂上,袒降踊,袭绖(dié)于东方。奔母之丧,不括发,袒于堂上,降踊,袭免于东方。绖即位成踊,出门哭止。三日而五哭三袒。适妇不为舅后者,则姑为之小功。


  大传第十六


  礼,不王不禘()。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。诸侯及其大(tai四声)祖,大夫士有大事,省(xing三声)于其君,干祫(xiá),及其高祖。  牧之野,武王之大事也。既事而退,柴于上帝,祈于社,设奠于牧室,遂率天下诸侯,执豆笾,逡(qun一声)奔走,追王大王亶(dan三声)父、王季历、文王昌,不以卑临尊也。
  上治祖祢(),尊尊也。下治子孙,亲亲也。旁治昆弟,合族以食,序以昭缪(通穆),别之以礼义,人道竭矣。
  圣人南面而听天下,所且先者五,民不与焉。一曰治亲,二曰报功,三曰举贤,四曰使能,五曰存爱。五者一得于天下,民无不足无不赡者。五者一物纰缪(pi miu),民莫得其死。圣人南面而治天下,必自人道始矣。立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣,亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。
  同姓从宗,合族属;异姓主名,治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者,妻皆母道也。其夫属于子道者,妻皆妇道也。谓弟之妻妇者,是嫂亦可谓之母乎?名者,人治之大者也,可无慎乎?
  四世而緦,服之穷也。五世袒免(wan),杀(shai四声)同姓也。六世,亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单(shan)于下,昏姻可通乎?系之以姓而弗别,缀(zhuì)之以食而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。
  服术有六:一曰亲亲,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰长幼,六曰从服。从服有六:有属从,有徒从,有从有服而无服,有从无服而有服,有从重而轻,有从轻而重。
  自仁率亲,等而上之,至于祖,名曰轻,自义率祖,顺而下之,至于祢,名曰重。一轻一重,其义然也。
  君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也。
  庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗具继别子之后出者,百世不迁者也。宗其继高祖之后者,五世则迁者也。尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之义也。有小宗而无大宗者,有大宗而无小宗者,有无宗亦莫之宗者,公子是也。公子有宗道,公子之公,为其士大夫之庶者,宗其士大夫之适者,公子之宗道也。
  绝族无移服,亲者属也。
  自仁率亲,等而上之至于祖。自义率祖,顺而下之至于祢。是故,人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故礼俗刑,礼俗刑然后乐。《诗》云:“不显不承,无斁(yi四声通厌)于人斯。”此之谓也。



心得

1、古代中国社会结构


是一个以宗法为纲的纵向结构社会,与改革开放以后的中国社会,和西方资本主义社会的横向结构不同。
现代纵向结构社会是社会主义(共产主义)


2、仁义轻重家天下(家国情怀)
自仁率亲,等而上之,至于祖,名曰轻,自义率祖,顺而下之,至于祢,名曰重。一轻一重,其义然也。
自仁率亲,等而上之至于祖。自义率祖,顺而下之至于祢。是故,人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故礼俗刑,礼俗刑然后乐。《诗》云:“不显不承,无斁(yi四声通厌)于人斯。”此之谓也。


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 楼主| 发表于 2020-8-13 18:52:21 | 显示全部楼层

第十一周 少仪第十七学记第十八

泛读少仪第十七:查生僻字,正音、抄写原文,朗读通顺。简单心得。重点精读《学记》之:查字正音、抄写、通读,翻译

一、正音朗读少仪第十七


   闻始见君子者,辞曰:“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。敌者曰:“某固愿见。”罕见曰:“闻名”,亟见曰“朝夕”。瞽曰“闻名”。
   适有丧者曰“比”。童子曰“听事”。适公卿之丧,则曰:“听役于司徒”。
   君将适他,臣如致金玉货贝于君,则曰“致马资于有司”。敌者曰“赠从者”。
   臣致襚(suì)于君,则曰“致废衣于贾人”。敌者曰“襚”。亲者兄弟不以襚进。
   臣为君丧,纳货贝于君,则曰“纳甸于有司”。
  赗(fèng)马入庙门。赙()马与其币,大白兵车,不入庙门。
  赙者既致命,坐委之,摈(bìn)者举之。主人无亲受也。
  受立,授立不坐。性之直者则有之矣。
  始入而辞,曰“辞矣”。即席,曰“可矣”。
  排阖说屦()于户内者,一人而已矣。有尊长在则否。
  问品味曰“子亟食于某乎”?问道艺曰“子习于某乎?”“子善于某乎?”
  不疑在躬,不度民械,不愿于大家,不訾()重器。
  氾(fàn)埽(sào)曰埽,埽席前曰拚(pàn),拚席不以鬛(liè),执箕膺擖()。
  不贰问。问卜筮,曰义与?志与?义则可问,志则否。
  尊长于己逾等,不敢问其年。燕见不将命。遇于道,见则面,不请所之。丧俟(sì)事不犆()吊。侍坐弗使,不执琴瑟,不画地,手无容,不翣(shà)也。寝则坐而将命。侍射则约矢,侍投则拥矢。胜则洗而以请,客亦如之。不角,不擢(zhuó)马。
  执君之乘车则坐。仆者右带剑,负良绥(suí)申之面,拖诸幦(),以散绥升,执辔(pèi)然后步。
  请见不请退。朝廷曰退,燕游曰归,师役曰罢。
  侍坐于君子,君子欠伸,运笏(),泽剑首,还屦,问日蚤莫,虽请退可也。
  事君者量而后入,不入而后量。凡乞假于人,为人从事者亦然。然,故上无怨,而下远罪也。
  不窥密,不旁狎(xiá),不道旧故,不戏色。
  为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾;颂而无讇(chǎn),谏而无骄;怠则张而相之,废则埽而更之。谓之社稷之役。
  毋拔来,毋报往。毋渎神。毋循枉。毋测未至。
  士依于德,游于艺;工依于法,游于说。
  毋訾()衣服成器,毋身质言语。
  言语之美,穆穆皇皇;朝廷之美,济济翔翔;祭祀之美,齐齐皇皇;车马之美,匪匪翼翼;鸾(luán)和之美,肃肃雍雍。
  问国君之子长幼,长,则曰能从社稷之事矣;幼,则曰能御,未能御。问大夫之子长幼,长,则曰能从乐人之事矣;幼,则曰能正于乐人,未能正于乐人。问士之子长幼,长,则曰能耕矣;幼,则曰能负薪,未能负薪。
  执玉执龟筮不趋,堂上不趋,城上不趋。武车不式,介者不拜。
  妇人吉事,虽有君赐,肃拜。为尸坐,则不手拜,肃拜。为丧主则不手拜。
  葛绖(dié)而麻带。
  取俎()进俎不坐。
  执虚如执盈,入虚如有人。
  凡祭于室中堂上无跣(xiǎn),燕则有之。
  未尝不食新。
  仆于君子,君子升下则授绥。始乘则式;君子下行,然后还立。
  乘二车则式,佐车则否。二车者,诸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘。
  有二车者之乘马,服车不齿。观君子之衣服,服剑,乘马,弗贾。
  其以乘壶酒,束脩(xiū),一犬赐人,若献人,则陈酒执修以将命,亦曰乘壶酒,束脩,一犬。其以鼎肉,则执以将命。其禽加于一双,则执一双以将命,委其余。犬则执緤()守犬,田犬,则授摈者,既受,乃问犬名。牛则执纼(zhèn),马则执靮(),皆右之。臣则左之。
  车则说绥,执以将命。甲若有以前之,则执以将命;无以前之,则袒櫜(gāo)奉胄。器则执盖。弓则以左手屈韣()执拊()。剑则启椟()盖袭之,加夫襓(ráo)与剑焉。笏()、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎(jiǒng)、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚(jiá)、籥(yuè),其执之皆尚左手。刀郤()刃授颖。削授拊。凡有刺刃者,以授人则辟刃。
  乘兵车,出先刃,入后刃。军尚左,卒尚右。
  宾客主恭,祭祀主敬,丧事主哀,会同主诩。军旅思险,隐情以虞。
  燕侍食于君子,则先饭而后已。毋放饭,毋流歠(chuò)。小饭而亟之,数噍(jiào)毋为口容。
  客自彻,辞焉则止。
  客爵居左,其饮居右,介爵、酢(zuò)爵、僎(zūn)爵皆居右。
  羞濡鱼者进尾,冬右腴(),夏右鳍(),祭膴()。
  凡齐,执之以右,居之于左。
  赞币自左,诏辞自右。
  酌尸之仆,如君之仆。其在车则左执辔(pèi),右受爵。祭左右轨、范,乃饮。
  凡羞有俎()者,则于俎内祭。君子不食圂(hùn)腴。小子走而不趋,举爵则坐祭立饮。凡洗必盥。牛羊之肺,离而不提心。凡羞有湆()者,不以齐。为君子择葱薤(xiè),则绝其本末。羞首者,进喙(huì)祭耳。
  尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者,禨()者、醮(jiào)者、有折俎不坐。未步爵,不尝羞。
  牛与羊鱼之腥,聂(niè)而切之为脍(kuài)。麋鹿为菹(jū),野豕(shǐ)为轩,皆聂而不切。麕(jūn)为辟鸡,兔变宛脾,皆聂而切之。切葱若薤(xiè),实之醯(xī)以柔之。
  其有折俎者,取祭肺,反之,不坐,燔(fán亦如之。尸则坐。
  衣服在躬,而不知其名为罔。
  其未有烛而有后至者,则以在者告。道瞽亦然。
  凡饮酒为献主者,执烛抱燋(jiāo),客作而辞,然后以授人。执烛不让,不辞,不歌。
  洗盥执食饮者勿气,有问焉,则辟咡(èr)而对。
  为人祭曰致福,为己祭而致膳于君子曰膳,祔、练曰告。
  凡膳告于君子,主人展之,以授使者于阼(zuò)阶之南,南面再拜稽首送。反命,主人又再拜稽首。其礼,大牢则以牛左肩臂臑(nào)折九个,少牢则以羊左肩七个,犆()豕则以豕左肩五个。
  国家靡敝,则车不雕几,甲不组縢(téng),食器不刻镂(lòu),君子不屦()丝屦,马不常秣()。


二、学记第十八查字正音翻译


  1、发虑宪,求善良,足以謏(xiǎo)闻(wèn,闻,名达。《诗》曰:“令闻令望),不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!【小闻动众化民】
不让自己违背自然规律,而得合道贤良之体,能使自己有德,但不会感动大众;就贤通神,接物体远,能够感动大众,却不能够使大众得到教化。君子如果想要以天道化民而使天德在人间成俗,必须通过办学校兴教育。
发:
的异体字。,既是声旁也是形旁,是的本字,表示狗突然拔腿奔跑。,金文犮,即,拔腿奔跑首,顶部长有长毛的人的头部),表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。篆文将金文字形中犬的奔跑形象明确写成),强调的关系。篆文异体字髪”髟,长毛犬,是的误写),强调人急奔时头上飞扬的长毛造字本义:名词,人或动物头上的长毛隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中误写的“犬”恢复成“(跋)。《汉字简化方案》中的简体楷书“发”,依据草书字形大幅简化,省去正体楷书字形中的,“长毛的本义线索消失。古籍多以“髪”代替“”。《汉字简化方案》用“发(髪)”合并代替读音相近、但字形与含义毫不相关的“發”。
發,甲骨文两个,两只脚,前行攴,手持标枪),表示助跑投枪。金文在甲骨文基础上加“弓”,表示用弓子射箭。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,在行猎或战斗中,手持标枪,双足飞奔,借助惯性力量投掷标枪,提高标枪对野兽或敌人的杀伤力。隶化后楷书将篆文字形中的写成。楷书异体字用“矢”(箭只)代替正体楷书字形中的“殳”(“攴”的变形),强调“射箭”。楷书异体字则误将正体楷书字形顶部的两个“止”写成“业”。《汉字简化方案》用“发(髪)”合并代替读音相近、但字形与含义毫不相关的“發”。

虑:
吕,既是声旁也是形旁,是“侣”的本字,表示伴侣。慮,金文吕,代表伴侣心,担心),表示为伴侣担心。籀文虍,代表虎豹猛兽思,担心),表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义:动词,忧患安全,担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”,将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。《说文解字》:
虑,谋划、思考。

宪:
,既是声旁也是形旁,表示欲望、动机。,金文网罩,表示抓捕、关押目,眼光、看法),表示限制私心偏见。有的金文加“心”欲望,动机),强调对私欲的限制。篆文承续金文字形。造字本义:动词,限制个人偏见、私欲的最高法令。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书另造会义兼形声的简单字形“宪”,用“先”代替正体楷书字形中的,表示“先贤”制定的国家法令。
求:
“求”是“裘”的本字。又,既是声旁也是形旁,表示抓、揪。求,甲骨文十,即“又”的变形,用手抓、揪倒写的“毛”,借代毛皮大衣),表示手抓毛皮大衣,即穿着毛皮大衣。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成造字本义:动词,穿着毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成,将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。在生存环境恶劣的远古冬季,毛皮外衣是日常生活最重要的必须品,它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后,金文再加“衣”另造“裘”代替。

的本字;都是的异体字。,甲骨文是象形字,字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊。有的甲骨文将表示宫殿区域的写成,将曲折的游廊简化成。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊写成,像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道写成。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义:名词,宫殿区内精美的玉砌廷廊,是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在隶书变形较大,篆文字形上下两端的回廊形状消失。当的本义消失后,金文(玉)另造代替,强调宫殿廷廊的玉石材质。当的本义消失后,楷书异体字双耳旁(邑,城,指宫殿区)另造代替,强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字省去(玉)写成,表示在宫殿廷廊随时听任帝王召唤的侍卫、顾问、医师。当的本义都消失后,篆文异体字基础上再加加广(开放式建筑)另造代替,强调宫殿廷廊的半开放建筑性质。
闻:
門,既是声旁也是形旁,表示房屋入口处可开关的双户。聞,甲骨文像一个人举起一只手在耳边夸张的大耳朵),表示举掌在耳边,以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形,突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形:門,既是声旁也是形旁,双户耳,耳朵),表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义:动词,竖起耳朵,用心注意地听。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻”,依据类推简化规则,,将正体楷书字形中的“門”简写成“门”。《说文解字》:闻,听说,了解。

  2、玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑(yue四声)命》曰:念终始典于学。其此之谓乎!【教学为先】
  璞玉不经雕琢,不能成为有用的器物;人不经过教学训练其思气,不能通晓天地大道而有德。所以过去的王者建立国家领导人民,都以组织贤能之人(教)兴办学校(学)为先。《兑命》说:“常思善终如始者,必以天道为典训练思气。”说的是这个事儿吧。
學,甲骨文×,交叠的算筹的简写,即,房屋),表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加(爪,手),突出手把手教练的含义。金文在房屋下面加子”,表明教的对象。有的金文攴”(持械打击),表示执教者体罚受教育者。篆文承续金文字形。造字本义:名词,教孩子算数、习字的校舍隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”依据草书字形将正体楷书字形要中的简化成学字头古人称理论知识的训练为“学”,称生活实践的体验为“习”。《说文解字》:
,觉悟。

   ”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示低吟。,甲骨文倒写的“口”,表示低头言语心,惦记),表示挂在嘴上,放在心上,情感难舍。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”,将甲骨文字形中的“心”写成。篆文承续金文字形。篆文异体字“唸”加“口”,强调自言自语。造字本义:动词,因惦记怀想而自言自语。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。古籍多以“”代替“”。
典:   
典,甲骨文册,权威古籍双手,捧持),表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文和金文加“等号”重复),表示“先贤著作=评判标准”,强调圣贤古籍的是非评判意义。有的金文将甲骨文字形中的双手“写成“丌”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作,以之为据进行判断和评价。隶书将篆文字形中的“册”写成。说文解字》:典,三皇五帝赖以成功治国的书籍。


  3、虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:学(xiao四声)学半。其此之谓乎。【不足而反困而自强】

  虽有祖先神灵恩典的野味肉食,不以“食”之礼而食,便体会不到人盗天地盗万物的滋味;虽有至道神机,不以志思通其神气,便不知天道至善人间至美。所以上学才可以知道自己的贪鄙而不能胜任,示范别人通神接物才可以知道自己的无力而陷入囫囵。知道自己不能胜任的贪鄙,然后自反归道;知道自己囫囵无力,然后自强不息。所以说:教学相长。《兌命》说:“教与学各获益一半。是说这事儿(教学双方共事道学之事)吧。
”是“”的省略,是“”的本字。,甲骨文来,麦子,谷物豆,即“鼓”的简写力,极力),表示竭力击鼓庆丰收。金文“嘉”用“(吹奏多管多孔的排笛)代替甲骨文字形中的“来”和“鼓”,表示竭力吹笙欢庆。当“”被简化为“加”后,金文再加“壴”(鼓)另造“”代替,表示竭力吹笙击鼓,狂欢庆祝。篆文承续金文字形。造字本义:动词,古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时,竭力吹笙击鼓,狂欢礼赞,称颂祖先与神灵的恩典。隶化后楷书将篆文字形中的“壴”写成,将篆文字形中的“加”写成。“嘉”与“佳”近义,但有所不同,比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质;“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。可以说“嘉偶”较“佳偶”含义更深,用语更古典。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用,但现代汉语中“佳偶”流行,“嘉偶”偏废。《说文解字》:
嘉,击鼓奏乐以赞美。
爻,既是声旁也是形旁,表示交叉组合。肴,篆文爻,交叉组合肉,肉食),表示多样丰富的肉食。造字本义:动词,摆放各种野味香肉,盛情款待客人。隶化后楷书将篆文字形中的“爻”写成,将篆文字形中的“肉”写成“月”《说文解字》:
肴,吃肉。
,既是声旁也是形旁,表示食匙。旨,甲骨文匕,食匙口,嘴巴),表示取食品尝。金文将甲骨文字形中的“口”写成“甘”,突出“品尝”的含义。篆文承续金文字形。造字本义:动词,用匙子取食放在嘴里品尝隶书误将篆文字形中的“甘”写成“日”。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成《说文解字》:
旨,味道甘美。

困,甲骨文囗,石砌的花池木,树),表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制,生长受阻。籀文止,阻止、限制木,树),表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,树干被砌石圈死,生长受阻。隶书将篆文字形中的写成

甲骨文中“正”()与“足”本是同一个字,后被转注成两个字。足,甲骨文囗,村邑或部落止,行军),表示军队归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”(脚,名词)篆文的字形与“足”(凯旋归邑,动词)的篆文字形相似,后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字,“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。造字本义:名词,出征得胜,凯旋归邑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称得胜凯旋为“足”,称征而无获为“乏”。

“反”是“扳”的本字。反,甲骨文厂,石崖又,抓),表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。有的金文(彳,行进),突出登山主题。籀文、篆文承续金文字形造字本义:动词,攀岩翻山。隶书将篆文字形中的写成。当“反”的本义消失后,再加“手”另造“扳”代替。




4、古之教者,家有塾,党有庠,术(为遂)有序,国有学。比(bi四声)年入学,中年考校(jiao四声)。一年视离经辨志。三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾(yi三声)子时术之。”其此之谓乎。【大成小成】

  古时的教学场所,閭(25家)有塾,党(20)有庠,遂(25党)有序,天子诸侯的国都有学。每年有新生入学,隔一年有一次考核。第一年检视学生成绩能力和兴趣方向。第三年检视其是否专心课业和与同学合群。第五年检视学生是否广泛实践和重道亲师。第七年检查学生以所学选择去就的能力。到此谓之小成。到第九年,通过内修炼而知类通达,思想独立而又符合天道(理解知类通达参见《鬼谷子本经阴符七术.生神法五龙第一》),这就是大成了。大成者就具有了化民易俗的能力,与之亲近的人心悦诚服,而远方的人都愿意归附,这便是大学之道。《记》中说,蚂蚁不间断的学习搬土,终于能累成土堆。说的就是这个事儿吧。

”的异体字;而“”和“”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示用手抓持。,甲骨文又,用手抓八,分,剥离),表示一手抓茎杆,一手剥茎皮(参见)。篆文把甲骨文字形中的写成,表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书将篆文字形中所构成的“简写成似。楷书异体字将正体楷书字形中的写成,以致字形面目全非。造字本义:名词,可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物古籍多以秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。


术,既是声旁也是形旁,表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術,篆文行,通道,小径术,用植物的茎皮绞绳),表示用植物的茎皮绞绳,编扎通道两边的篱栅。造字本义:动词,园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“”合并代替“”。说文解字》:
術,城邑中的通道。



禽,既是声旁也是形旁,是“擒”的本字,表示捕鸟。離,甲骨文隹,飞鸟禽,即“擒”,捕鸟),表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”(抓捕),强调“擒捕”的含义。金文用“林”(树林)代替甲骨文字形中的“隹”,表示在林中捕鸟,并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”(草丛)代替金文字形中的“林”(树林),表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形,加“隹”造字本义:动词,鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构,将篆文字形中的“屮”(草丛)简写成一点一横的,将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”,采用简体隶书字形。
《说文解字》:
离,就是离黃,仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节,蠢虫就四处繁生了。



“褱”是“懷”的本字。褱,金文衣,胸襟眔,流泪),表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前,以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后,篆文再加“心”慰藉)另造“懷”代替,强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义:动词,父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”
《说文解字》:
怀,内心挂念。




  5、大学始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也。宵雅肄(yi四声)三,官其始也,入学鼓箧(qiè),孙(逊)其业也;夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也,幼者听而弗问,学不躐(liè)等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎。【教之大伦】

  大学开学,穿皮弁服对先圣先师行食菜礼,以示尊师重道。习诵《诗经.小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇,激励学生一开始就立志立志做官事君。大胥行鼓箧,使学生敬顺学业。使用夏(木制作)楚(藤制作)教鞭鞭挞违规学生,收敛他们的邪威。天子诸侯未经卜筮举行谛祭不到学校视察,使学生精神不紧张。教师保持观察学生状态而事事叮咛,而使学生之心得以保持。年幼的学生只管听从而不随意提问,学不能超越阶段。这七项,是教的大纲。《记》曰:“凡是学习,学做官就先学为官之事,学做士就先学学士之志。”说的是这事儿吧。(教之大伦:1、敬师道;2、官其始;3、逊其业;4、收其威;5、游其志;6、存其心;7、不躐等。

弁,甲骨文双手持举囗,像开口的帽子),表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”(囊袋状的东西)。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”,用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”(套入)。造字本义:动词,古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式,由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼,标志进入成年,从此享有成年人的社会权力与义务。隶书又误将篆文字形中的“入”写成“厶”,将篆文字形中的双手“廾”连写成




  6、大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也, 藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰:“敬孙()务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎。【时教居学】
  大学的教学,上课施教先王正典,退学操习居学。不习琴弦指法不能弹好琴;不习比兴不能理解诗经;不习服饰弁冕,不能操持典礼;不习技艺,正业的兴趣也高不了。所以对于学习,君子要怀藏学习之愿,行修不辍,休息学,游乐学。正因为这样,所以能安于学习,亲近老师,乐于和同学相处,对自己所学的道理有深刻的信念。即使离开了老师、朋友,也不会违反自己所信奉的道理。《兑命》说:“敬重道义,恭顺地对待学业,时时刻刻不停止努力,所修学业才会成功。”说的就是这事儿吧。



  7、今之教者,呻其diān)毕,多其讯(谇suì)言,及(通汲)于数(su四声速)进,而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛(拂,乖戾)。夫然,故隐(厌恶)其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑(成功),其此之由乎!【——进不顾安使不由诚教不尽材
  如今教人的人,只是看着简册念,讲解多而快,进度太快而不考虑学生能否接受,不是诚心地教育学生,不考虑学生才能的高低而因材施教。他们教育学生既违背常理,学生求学也乖戾抵触。正因为如此,学生厌恶学习,憎恶老师,只感到学之难而不知学之益,即使勉强完成了学业,也一定很快就会忘记。教育的不成功,就是由于这个原因吧!

  8、大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙(xun四声,顺),相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。【兴教四条——
  大学的教育方法,在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止, 这叫做防患未然;抓住最合适的时机进行教育,这叫做合乎时宜;不超越正常的顺序进行教育,这叫做循序渐进;相互观察而学习他人的长处,这叫做切磋琢磨。这四条是教育之所以能兴盛(成功)的方法。


  9、发然后禁,则扞(han四声抵触)格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。【废教六条】
  在学生不正当的欲望已经发生以后再去禁止(不豫),这就和学生的想法抵触而格格不入,而不起作用;适宜的学习时期已经过去了才来学习(不时),则学起来很费力而又不易取得成就;教育时不按部就班、循序渐进(不孙),而是杂乱无章,则学生的学业(教学系统)就会搞得杂乱以至无法收拾;单独学习而没有朋友一起切磋琢磨(不摩),就会孤陋寡闻;轻慢同学或者与不好的朋友相交往(燕朋),就会导致不听师训;轻慢老师和宠幸女子小人(燕辟), 就会导致荒废学业。这六条是教育失败的原因。

  燕,甲骨文是象形字,字形像一种翅膀尖长、尾巴剪形的候鸟,秋南春北。篆文将鸟头和鸟喙写成“廿”加“口”的,将鸟的两翼写成造字本义:名词,一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟。隶书误将篆文字形中的鸟尾形象当作“火”写成“四点底”,候鸟形象完全消失。假借燕同宴《说文解字》:
燕,玄鸟。箝形的口,如布般轻薄的翼,枝叉状的尾。

  朋:指与自己狎近的朋友,如 《论语·季氏》所说的“损者三友”:“友便辟、友善柔、友便佞,损矣”之类。 燕辟:辟同“嬖()”。燕嬖,指宠幸的女子小人。
  ”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示刑具。,甲骨文人,跪着人辛,刑具),表示行刑杀人。有的甲骨文加“口”(说话),强调官府在对死囚行刑砍头之前,宣读官方的死亡判决。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成,将金文字形中的“辛”写成造字本义:动词,行刑砍头。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后,篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。
  辟,既是声旁也是形旁,表示砍规头,斩成两截。闢,金文門,门板廾,双手),表示双手将关闭的两扇门同时推开。籀文承续金文字形。篆文另造会义兼形声的字形:門,门板辟,斩成两截),比喻将关着门撞成两半。造字本义:动词,将两扇关着的门一分为二地撞开。隶化后楷书将篆文字形中的写成古籍常假借“辟”代替“闢”。《说文解字》:
闢,开启大门。



  10、君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道(dao三声导)而弗牵,强(qiang三声勉励)而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻()矣。【和易以思
  君子既明白了教育之所以成功,又明白了教育之所以失败,然后可以做人老师了。所以君子之教,只加引导, 而不是拉着逼他前进;只加勉励,而不使他沮丧压抑;只加启发,而不把全部讲尽。引导而不强逼,则师生之间感情融洽;勉励而不是压抑,则学生学生感到不困难; 只启发而不详尽讲解,则学生能用心思考。能做到这三点,就可称得上是善于教谕了。


  11、学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长(
zhǎng)善而救其失者也。【学者四失-教者长善救失】
  学习的人会犯四种过失,做老师的一定要知道。人在学习,有的一味贪多,有的不肯多读书,有的见异思迁,有的自以为是思而不学。这四种情况的产生,是人心不同的缘故。做教师的一定要了解学生的心,然后才能加以补救。所谓教育,就是培养、发扬学生的优点而挽救他们的过失。
  12、善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也约而达,微而臧(zang一声,善),罕譬而喻,可谓继志矣。【言简意赅】



  善于唱歌的人,能使使人感动而不知不觉跟唱;善于教学的人,能使学生举一反三。辞简意明,精微妙善,比喻虽少却使人易懂(直达人心事理不兜圈子)。这样就能够使学生举一反三了。

  13、君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻。能博喻然后能为师;能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”此之谓乎?【师学为君,慎择师】
  君子知道求学的深浅次第,又知道学生资质的高低,然后才能够采用多种教学方法。能做到这一点,才能够做老师;能做老师, 才能做官长;能做官长,才能做国君。学生跟着老师学习,也就是学习做国君的德行,因此选择老师不能不慎重。古代记载说:“虞、 夏、商、周三王四代无不以择师为重。”就是这个意思吧。

  14、凡学之道,严()师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二,当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。大学之礼,虽诏()于天子, 无北面,所以尊师也。【尊师重道】
  在学习中最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重,那么他所传的道艺才能受到尊重;道艺受到尊重,然后人民才会把学习看得很重要。因此,国君不以对待臣子的态度来对待臣子的情形只有两种:一是当臣子在祭祀中担任尸的时候,一是当臣子做自己老师的时候。按照大学里的礼节,即使是对天子讲课,老师也不面朝北(
天子面向东,处于宾位;臣面向西,处于主位)。这就是为了表示对老师的尊重。

  15、善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。 善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说(tuo一声,解脱)以解,不善问者反此。善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。【善学善问善答】
  善于学习的人,老师轻松而效果倍曾,且归功于师;不善于学习的人,老师辛勤而效果半损,且埋怨于师。善于提问题的人,就像砍伐坚硬的木头,先从容易的地方开始,而把较硬的节疤留在后面,如此时间一久,那些节疤也就脱落分解了;不善于提问的人则与此相反。善(正确)待提问题的人,撞钟为喻,轻轻地敲打,钟声就小;用力敲打,钟声就大。等钟(提问者)从容不迫,然后使其尽声(提问者得解而内心就安静了)。不善答问的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。

  16、记问之学,不足以为人师。必也其听语乎?力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。【讲不讲】
  记诵书本内容照本宣科,不足以做人老师。做老师的一定听了学生提问才加以解答吧?如果学生有疑惑却无力提问,那老师应讲给他听以解除疑惑;如果讲给他听了还是不懂,那就别讲了。

  17、良冶之子,必学为裘。良弓之子,必学为箕。始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。【学者贵于善悟】
  好的铁匠的儿子,一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣;好的弓匠的儿子,一定会把柳条弯曲编成畚箕;刚开始学驾车的小马,一定要先把它系在车的后面,让它跟在老马后面逐步适应。君子明白了这三件事,就可以立定学习的志向了。

  18、古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。【不当而主】
  古代的学者以同类事物相比。鼓的声音并不相当于五声中的哪一声,但是当乐器演奏时,没有鼓则五声就没有和谐的节奏;水的颜色并不相当于五色中的哪一色,但是当绘画的时候,没有水则五色就不鲜明,有学问人并不不是官,可是做官的如果没有学问就做不好工作;老师并不相当于五服中的哪一种亲属,但是五服之亲如果没有老师的教诲,则他们就不知道应当怎样相互亲密。

  19君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察此四者,可以有志于学矣。【道德信时之本-大制不割(朴散则为器)】

  君子说:“大德,不局限于官职;大道,不局限特定器物;大信并无符券契约;天之四时不将万物整齐划一。”明白了这四种情况,就可以志于学之本了。

  20、三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。此之谓务本。【教学者务求根本】
    夏、商、周三代天子祭川,都是先祭河,后祭海,这是因为河是海的源头,海是河的末尾。这就叫务本。


三、少仪心得与学记译文


1、少仪之礼

长幼有序,序者时也。有序者得时,得时者得天。天授时、地有财、人出力。
少者在于学,学而悟。“良冶之子,必学为裘。良弓之子,必学为箕。始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。”
学者在于务本,而不僭越。“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察此四者,可以有志于学矣
少仪之礼,在于务本。


2、学记译文:


关于学

  不让自己违背自然规律,而得合道贤良之体,能使自己有德,但不会感动大众;就贤通神,接物体远,能够感动大众,却不能够使大众得到教化。君子如果想要以天道化民而使天德在人间成俗,必须通过办学校兴教育。
  璞玉不经雕琢,不能成为有用的器物;人不经过教学训练其思气,不能通晓天地大道而有德。所以过去的王者建立国家领导人民,都以组织贤能之人(教)兴办学校(学)为先。《兑命》说:“常思善终如始者,必以天道为典训练思气。”说的是这个事儿吧。
  虽有祖先神灵恩典的野味肉食,不以“食”之礼而食,便体会不到人盗天地盗万物的滋味;虽有至道神机,不以志思通其神气,便不知天道至善人间至美。所以上学才可以知道自己的贪鄙而不能胜任,示范别人通神接物才可以知道自己的无力而陷入囫囵。知道自己不能胜任的贪鄙,然后自反归道;知道自己囫囵的无力,然后自强不息。所以说:教学相长。《兌命》说:“教与学各获益一半。是说这事儿(教学双方共事道学之事)吧。
  古时的教学场所,閭(25家)有塾,党(20)有庠,遂(25党)有序,天子诸侯的国都有学。每年有新生入学,隔一年有一次考核。第一年检视学生成绩能力和兴趣方向。第三年检视其是否专心课业和与同学合群。第五年检视学生是否广泛实践和重道亲师。第七年检查学生以所学选择去就的能力。到此谓之小成。到第九年,通过内修炼而知类通达,思想独立而又符合天道(理解知类通达参见《鬼谷子本经阴符七术.生神法五龙第一》),这就是大成了。大成者就具有了化民易俗的能力,与之亲近的人心悦诚服,而远方的人都愿意归附,这便是大学之道。《记》中说,蚂蚁不间断的学习搬土,终于能累成土堆。说的就是这个事儿吧。
  大学开学,穿皮弁服对先圣先师行食菜礼,以示尊师重道。习诵《诗经.小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇,激励学生一开始就立志立志做官事君。大胥行鼓箧,使学生敬顺学业。使用夏(木制作)楚(藤制作)教鞭鞭挞违规学生,收敛他们的邪威。天子诸侯未经卜筮举行谛祭不到学校视察,使学生精神不紧张。教师保持观察学生状态而事事叮咛,而使学生之心得以保持。年幼的学生只管听从而不随意提问,学不能超越阶段。这七项,是教的大纲。《记》曰:“凡是学习,学做官就先学为官之事,学做士就先学学士之志。”说的是这事儿吧。(教之大伦:1、敬师道;2、官其始;3、逊其业;4、收其威;5、游其志;6、存其心;7、不躐等。)

  大学的教学,上课施教先王正典,退学操习居学。不习琴弦指法不能弹好琴;不习比兴不能理解诗经;不习服饰弁冕,不能操持典礼;不习技艺,正业的兴趣也高不了。所以对于学习,君子要怀藏学习之愿,行修不辍,休息学,游乐学。正因为这样,所以能安于学习,亲近老师,乐于和同学相处,对自己所学的道理有深刻的信念。即使离开了老师、朋友,也不会违反自己所信奉的道理。《兑命》说:“敬重道义,恭顺地对待学业,时时刻刻不停止努力,所修学业才会成功。”说的就是这事儿吧。
  如今教人的人,只是看着简册念,讲解多而快,进度太快而不考虑学生能否接受,不是诚心地教育学生,不考虑学生才能的高低而因材施教。他们教育学生既违背常理,学生求学也乖戾抵触。正因为如此,学生厌恶学习,憎恶老师,只感到学之难而不知学之益,即使勉强完成了学业,也一定很快就会忘记。教育的不成功,就是由于这个原因吧!
  大学的教育方法,在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止, 这叫做防患未然;抓住最合适的时机进行教育,这叫做合乎时宜;不超越正常的顺序进行教育,这叫做循序渐进;相互观察而学习他人的长处,这叫做切磋琢磨。这四条是教育之所以能兴盛(成功)的方法。
  在学生不正当的欲望已经发生以后再去禁止(不豫),这就和学生的想法抵触而格格不入,而不起作用;适宜的学习时期已经过去了才来学习(不时),则学起来很费力而又不易取得成就;教育时不按部就班、循序渐进(不孙),而是杂乱无章,则学生的学业(教学系统)就会搞得杂乱以至无法收拾;单独学习而没有朋友一起切磋琢磨(不摩),就会孤陋寡闻;轻慢同学或者与不好的朋友相交往(燕朋),就会导致不听师训;轻慢老师和宠幸女子小人(燕辟), 就会导致荒废学业。这六条是教育失败的原因。
  君子既明白了教育之所以成功,又明白了教育之所以失败,然后可以做人老师了。所以君子之教,只加引导, 而不是拉着逼他前进;只加勉励,而不使他沮丧压抑;只加启发,而不把全部讲尽。引导而不强逼,则师生之间感情融洽;勉励而不是压抑,则学生学生感到不困难; 只启发而不详尽讲解,则学生能用心思考。能做到这三点,就可称得上是善于教谕了。
  学习的人会犯四种过失,做老师的一定要知道。人在学习,有的一味贪多,有的不肯多读书,有的见异思迁,有的自以为是思而不学。这四种情况的产生,是人心不同的缘故。做教师的一定要了解学生的心,然后才能加以补救。所谓教育,就是培养、发扬学生的优点而挽救他们的过失。
  善于唱歌的人,能使使人感动而不知不觉跟唱;善于教学的人,能使学生举一反三。辞简意明,精微妙善,比喻虽少却使人易懂(直达人心事理不兜圈子)。这样就能够使学生举一反三了。
  君子知道求学的深浅次第,又知道学生资质的高低,然后才能够采用多种教学方法。能做到这一点,才能够做老师;能做老师, 才能做官长;能做官长,才能做国君。学生跟着老师学习,也就是学习做国君的德行,因此选择老师不能不慎重。古代记载说:“虞、 夏、商、周三王四代无不以择师为重。”就是这个意思吧。
  在学习中最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重,那么他所传的道艺才能受到尊重;道艺受到尊重,然后人民才会把学习看得很重要。因此,国君不以对待臣子的态度来对待臣子的情形只有两种:一是当臣子在祭祀中担任尸的时候,一是当臣子做自己老师的时候。按照大学里的礼节,即使是对天子讲课,老师也不面朝北(天子面向东,处于宾位;臣面向西,处于主位)。这就是为了表示对老师的尊重。  
  善于学习的人,老师轻松而效果倍曾,且归功于师;不善于学习的人,老师辛勤而效果半损,且埋怨于师。善于提问题的人,就像砍伐坚硬的木头,先从容易的地方开始,而把较硬的节疤留在后面,如此时间一久,那些节疤也就脱落分解了;不善于提问的人则与此相反。善(正确)待提问题的人,撞钟为喻,轻轻地敲打,钟声就小;用力敲打,钟声就大。等钟(提问者)从容不迫,然后使其尽声(提问者得解而内心就安静了)。不善答问的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。
  记诵书本内容照本宣科,不足以做人老师。做老师的一定听了学生提问才加以解答吧?如果学生有疑惑却无力提问,那老师应讲给他听以解除疑惑;如果讲给他听了还是不懂,那就别讲了。
  好的铁匠的儿子,一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣;好的弓匠的儿子,一定会把柳条弯曲编成畚箕;刚开始学驾车的小马,一定要先把它系在车的后面,让它跟在老马后面逐步适应。君子明白了这三件事,就可以立定学习的志向了。
  古代的学者以同类事物相比。鼓的声音并不相当于五声中的哪一声,但是当乐器演奏时,没有鼓则五声就没有和谐的节奏;水的颜色并不相当于五色中的哪一色,但是当绘画的时候,没有水则五色就不鲜明,有学问人并不不是官,可是做官的如果没有学问就做不好工作;老师并不相当于五服中的哪一种亲属,但是五服之亲如果没有老师的教诲,则他们就不知道应当怎样相互亲密。
  君子说:“大德,不局限于官职;大道,不局限特定器物;大信并无符券契约;天之四时不将万物整齐划一。”明白了这四种情况,就可以志于学之本了。
  夏、商、周三代天子祭川,都是先祭河,后祭海,这是因为河是海的源头,海是河的末尾。这就叫务本。



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 楼主| 发表于 2020-8-13 19:06:02 | 显示全部楼层

第十二周 学记第十八

重点精读学记第十八之:背诵,文章分析(读后感,不少于800字)
    记学记
  教学、教育,是华夏社会历来的根本课题,以至于可以认为,华夏文化实际上是一个以教学(教化)为中心的文化。华夏人的生存逻辑是:道生天地,人立天地间,当遵道而行;人之本在于德,德者,人之自天地大道之所得。德者转圆。“转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,而神道混沌为一。

  怎么得而德呢?通化、教化、教育,与神相通同时与物相接。“故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。
  所以在华夏社会,个人要学,组织集体要学,建国君民要兴教育。
  学者,自化之为;教者,促进自化之为。学以见为觉,以效为教。教学者,自化与教化相结合也。
  教学三界:自化小闻;就贤体远动众;化民成俗。
  学者须有求学之志,教者须有化民之愿:一、念终始典于学;二、嘉肴知旨,至道知善,不足自反,困而自强。学学半。三、塾庠序学,七小九大。
  教学大伦:1、敬师道;2、官其始;3、逊其业;4、收其威;5、游其志;6、存其心;7、不躐等。
  教学大法:时教正典,居学操博杂兴。安其学而亲其师,乐其友而信其道。勤学不止。教者顾其安,由其诚,尽其材,施之不悖,求之不佛;未发而豫,当其可而时,不陵节而施而孙,相观而善而摩。学者安学亲师、乐友信道,未发而禁止,恰时而学,适节不杂,相观而善,无燕朋,无燕辟。
  教者谨记:善喻(以心),善救(以心)。
  学者谨记:慎择师,尊师而重道,善学善问,善悟。
  师道尊严,以学为君,共事道学之事,不当而主

  教学二者,务求根本:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。道德信时之本,乃大制不割:复归于朴,朴散则为器,圣人用之,则为官长。察此四者,可以有志于教与学。





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 楼主| 发表于 2020-8-28 20:05:58 | 显示全部楼层

第十三周 重点精读《乐记》(一)

重点精读乐记第十九之:查字正音正义,熟读,翻译。
       凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变。变成方谓之音。比音而乐之,及干戚()羽旄(máo),谓之乐。乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声焦以杀(sha四声);其乐心感者,其声啴(chǎn)以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。【六心与礼乐政刑】

   大凡音的产生,都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动,是外界事物影响的结果。受外界事物的影响,人的思想感情产生了变动,就会用“声”表现出来。声非一种,其中有同有异。同声相应,异声相杂,于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来,就叫做歌曲。心文些歌曲按照顺序加以演奏,再加上武舞和文舞,这就叫做乐。从以上可知,所谓“乐”,是由音所构成的,而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。所以,人心有了悲哀的感受,发出的声音就焦急而短促;人心有了快乐的感受,发出的声音就宽裕而舒缓;人心有了喜悦的感受,发出的声音就开朗而轻快;人心有了愤怒的感受,发出的声音就粗犷而严厉;人心有了崇敬的感受,发出的声音就正直而端方;人心有了爱慕的感受,发出的声音就温和而柔顺。这六种声音并非人们的内心原来就有,而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。所以古代圣王十分注意能够影响人心的外界事物:用礼来引导人们的意志,用乐来调和人们的性情,用政令来统一人们的行动,用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚,手段虽然不同,但其目的是一样的,就是要统一民心而实现天下大治。

  凡音者生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声音之道与政通矣!宫为君,商为臣,角为民,征为事,羽为物。五者不乱,则无怙懘(chì)之音矣。宫乱则荒,其君骄;商乱则陂(bēi),其官坏;角乱则忧,其民怨;征乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此则国之灭亡无日矣!郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣!桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。【音生人心】


凡音,皆出于人心。感情激动于心,所以就表现为声。把声组成动听的曲调,就叫做音。所以太平盛世的音,其曲调安详而欢乐,反映了当时政治的和谐;混乱世道的音,其曲调怨恨而愤怒,反映了当时政治的紊乱渗;亡国之音,其曲调哀伤而深沉,反映了当时人民的困苦。由此看来,声音和政治是相通的:有什么样的政治就有什么样的声音。宫声代表君,商声代表臣,角声代表民,微声代表事,羽声代表物。如果这五声不乱,就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫,象征着国君的骄悠;商声混乱则其音不正,象征着官员的腐败;角声混乱则其音忧伤,象征着百姓的不满;徽声混乱则其音悲哀,象征着百姓的摇役太重;羽声混乱则其音危急,象征着物资匾乏。如果五声皆乱,秩序荡然,那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步,国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫之音,属于乱世之音,接近于慢音了。桑间蹼上之音,属于亡国之音,它反映了国家政治的极端混乱,老百姓的流离失所,统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。


  凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣!是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣!礼乐皆得谓之有德。德者,得也。是故乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣!大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣!是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶,而反人道之正也。【声音乐与礼乐之教-平好恶】

  凡音,都是出于人心。而乐,则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音为何物的,那是禽兽;懂得音而不懂得牙为何物的,那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声而进而懂得音,从辨别音而进而懂得乐,从辨别乐而进而懂得政事,于是就有了一整套的治国方法。所以,对于不懂得声的人,就没法和他再进一步谈音;对于不懂得音的人,就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得,那就叫做有德。德,就是得到的意思。所以,无论多么隆重的乐,并不是为了极尽听觉上的享受;无论多么盛大的食飨之礼,并不是为了极尽味觉上的享受。举例来说,演奏((清庙》乐章所用的瑟,上面是朱色丝弦,下边是稀疏的孔,奏出的声音并不是多么悦耳,一个人领头唱,只有三个人应和,其目的显然不在于追求动听。又如大飨之礼,以水代酒而且放在前列,盘子里放的是生肉生鱼,肉汁也不加任何调料,其目的显然也不在于追求好吃。由此看来,古先圣王制礼作乐,其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受,而是要教育人民辨别好坏,回到做人的正道上来。

  人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆(dié)作乱之事,是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王之制礼乐,人为之节。衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣!【平好恶-节于内】

  人生下来是好静的,这是先天赋于的本性。受到外界的影响而变为好动,这是本性受到了引诱。人的认识和外界事物相交接,就会表现为两种态度:喜好或厌恶。喜好或厌恶的态度如果从人的自身得不到节制,再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待,那么人的天性就会完全丧失。本来外界事物就在不断地影响着人,如果再加上人在主观上对自己的好恶反应不加限制,那就等于外界事物和人一接触就把人完全征服了。人被外界事物完全征服,就等于人的天性完全丧失,放纵人欲。人到了这一地步,就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心,就会干出纵欲放荡胡作非为之事。以致于强者压迫弱者,人多的欺负人少的,聪明人欺骗老实人,勇猛者折磨怯懦者,有病的人得不到照顾,老幼孤独者也得不到关怀。这是天下大乱的办法。有鉴于此,古代圣王就制礼作乐,为人们制定出节制的办法:有关丧服、哭泣的规定,这是用来节制丧事的;钟鼓干戚等乐器舞具,这是用来调节安乐的;男大当婚,女大当嫁,这是用来区别男女的;一射乡食飨,这是用来规范人们交往的。用礼来节制民心,用乐来调和民性,用政令得以推行,用刑罚得以防范。礼、乐、刑、政,如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻,也就具备王道政治了。

  乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣,乐文同则上下和矣,好恶着则贤不肖别矣,刑禁暴、爵举贤则政均矣。仁爱以之,义以正之,如此则民治行矣。乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争,揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此,则礼行矣。【2、礼乐合运-礼乐之谓

  乐的作用在于协调上下,礼的作用在于区别贵贱。上下协调就会互相亲近,贵贱区别就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便,过分强调礼会使人际关系疏远。要使人际关系内心感情融洽外表互相尊重,这就是礼乐应尽的职能了。礼的制度建立了,贵贱的等级才有区别。乐的文采协调了,上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了,好人与坏人也就容易区别了。用刑罚来禁止强暴,用爵位来推举贤能,政治也就公平了。用仁来爱护人民,用义来纠正邪恶。这样一来,老百姓就能治理得好了。乐是从内心发出,礼是从外部表现。因为乐从内心发出,所以诚实无伪;因为礼从外部表现,所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的,最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心,就会消除怨恨;礼得到贯彻,就会消除争斗。古代圣王之所以能以谦恭礼让就把天下治理得井井有条,正是由于礼乐在起作用。没有乱民闹事,诸侯归服,兵革不用,刑罚不用,百姓无所忧虑,天子无所不满,做到了这一步,就表明乐已经深入民心了。四海之内,使父子关系密切,长幼之序分明,大家都敬爱天子,做到了这一步,就表明礼得到贯彻了。

  大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神,如此,则四海之内合敬同爱矣!礼者殊事,合敬者也;乐者异文,合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。【和与敬爱】
   最高尚的乐像天地那样的和谐,最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐,所以万物各得其所;由于有别,所以要祭天祀地。人世间有礼乐,幽冥中有鬼神。这样,四海之内就能互敬互爱了。礼,是通过不同的仪式而教人互敬;乐,是通过不同的声律而教人互爱。礼乐的社会功能相同,所以历代明王继承。所以,礼应具有时代特色,而乐的名称也要与天子的功劳一致。

  故钟鼓管磬,羽钥干戚,乐之器也;屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也;簠簋(fǔ guǐ)俎()豆,制度文章,礼之器也;升降上下,周还裼袭(tì xí),礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。【礼乐之器、文与作者述者】
    所以说,钟鼓管磐,羽禽干戚,是乐的器具;而屈伸俯仰的动作,一开一合忽慢忽快的变化,是乐的表现形式。簠簋俎豆,制度文章,是行礼所用的器具;升降上下,周旋锡袭,是礼的表现形式。所以,凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐,而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣,能复述的人叫做明。所谓“明”和“圣”,指的就是复述和创作。

  乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也;中正无邪,礼之质也;庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。【和序与制作】

   乐,体现了天地间的和谐;礼,体现了天地间的秩序。因其和谐,所以万物都能融洽共处;因其秩序,所以万物都又有其差别。乐是法天而作,礼是仿地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱,乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐与天地的关系,然后才能制礼作乐。歌辞与歌曲配合得体,是乐的实情。使人高兴喜欢,是乐的功能。中正无邪,是礼的本质。使人庄敬恭顺,是礼的功能。至于使礼乐借助钟馨等乐器发出声音,用于祭祀宗庙社樱,用于祭祀山川鬼神,在这方面,从天子到人民都是一样的。


  王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辩者其礼具。干戚之舞,非备乐也;孰亨而祀,非达礼也。五帝殊时,不相颂乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣!及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者,其唯大圣乎!【备乐达礼】
   一个朝代的开创者,在大功告成以后才制定乐,在社会安定以后才制定礼。他的功劳越大,他所制的乐也就越完备;他的政治越安定,他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞,不能算完备之乐;用熟肉来祭祀,不能算至敬之礼。五帝不同时,因而不互相照搬前代之乐;三王不同代,因而不互相抄袭前代之礼。极意于乐,则有沉迷忘返之忧;粗制之礼,或失中正无邪之质。至于能够做到爱好乐但没有沉迷忘返之忧,礼数完善但不失中正无邪之质的,大概只有伟大的圣人吧。

  天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形。如此,则礼者天地之别也。地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐著大始而礼居成物。著不息者,天也;著不动者,地也。一动一静者,天地之间也。故圣人曰礼乐云。【天地仁义礼乐——礼乐
    从现象看来,天在上,地在下,万物散处而各不相同,于是讲究差别的礼就应运而生了。从性质看来,这天地万物又都处于流动不止的状态,互相联系而又互相影响,于是讲究和同的乐就应运而生了。春生夏长,体现着仁的精神;秋收冬藏,体现着义的精神。仁的精神接近于乐,义的精神接近于礼。乐强调的是和同,循神而法天;礼强调的是差别,循鬼而效地。所以圣人制乐以顺天,制礼以配地。礼乐如此显明完备,也就可以说天地各尽其应尽的职分了。天尊在上,地卑在下,君臣的关系也就依此确定了。高的是山,低的是泽,一贵贱的位置也就依此确立了。天动地静,有其常规,或大或小也就区别开了。方以类聚,物以群分,各自的性命就不会相同。在天上有日月星辰风雷等不同现象,在地上有山川草木鸟兽等不同的形态。圣人依此制礼,可知礼是体现天地之差别的。地气上升,天气下降,阴阳相互摩擦,天地互相激荡,雷霆来鼓动,风雨来滋润,四季交替循环,日月昼夜照耀,于是万物化生。圣人依此制乐,可知乐是体现天地之和同的。乐贵和同,但如果化不依时,物亦不生;礼贵区别,所以男女无别就会出乱子。这是天地的本性。说到礼乐的功能,上达于天,下至于地,可以行乎阴阳,可以通于鬼神,无远弗届,无微不至。乐显示创始万物的天,礼体现形成万物的地。显示着不停运动的是天,显示着静止不动的是地。一动一静,就生成了天地间的一切。所以圣人治理天下,言必称礼乐。


  昔者舜作五弦之琴以歌南风,夔始制乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。大章,章之也。咸池,备矣。韶,继也。夏,大也。殷周之乐尽矣!【3、圣人乐——赏诸侯】
从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》,夔开始制乐以赏赐诸侯。由此看来,天子的制乐,是用来赏赐有德的诸侯的。作为诸侯,如果德行隆盛,尊重教化,五谷丰登,做到了这几点才能够被赐以乐。所以,凡是治下人民劳困的,赏给他的舞队就人员稀少;凡是治下人民安乐的,赏给他的舞队就人员众多。所以,观察诸侯的舞队,就可以知道他的德行;这就好比听到某人的溢号,就可以知道他的生前行事一样。尧之乐叫《大章》,意思是尧的德行昭彰。黄帝之乐叫《咸池》,意思是黄帝之德普施天下。舜之乐叫《韶》,意思是舜能绍继尧之德行。禹之乐叫《夏》,意思是禹能发扬光大尧舜之德。以上都是以文德命名的,如果再加上以武功命名的殷周之乐,命名的方式也就全了。

  天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤世;事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行象德矣。夫豢豕(shǐ)为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者,所以合欢也;乐者,所以象德也;礼者,所以缀淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。【圣人乐治——化民】
   按照天地运行的规律,该热不热该冷不冷人就会生病,风雨不调就会发生饥荒。乐教对于人民来说就好比是寒暑交替,乐教不及时就会损害世道人心。礼制对于人民来说就好比是风雨,礼制没有节制办事就不会奏效。由此看来,先王的制乐,就是用它来作为治理人民的一种方法,用得好就能使人们的行为合乎道德。譬如养猪酿酒,本来不是为了制造祸端,但是打官司的却日益增多,这就是饮酒无度造成的。先王有鉴于此,就特地制定了饮酒之礼。就为一次敬酒,宾主之间就要行很多礼,这样一来,即令整天饮酒也不至于喝醉。这就是先王防备酗酒闹事的方法。所以喝酒吃饭,是为了皆大欢喜,增进友谊。乐是用来表现德行的,礼是用来制止越轨行为的。所以先王有了死丧之类大事,一定要用适当的礼表示悲哀;先王有了喜庆之类的大事,一定要用适当的礼表示欢乐。悲哀和欢乐的程度,都以礼的规定作为标准。乐是圣人所喜欢的,因其可以改善民心,感人至深,容易移风易俗,所以先王才注重乐的教化。

  夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微噍(jiào)杀之音作而民思忧,啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐,粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅,廉直劲正庄诚之音作而民肃敬,宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱,流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱。是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑。四畅交于中,而发作于外,皆安其位而不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚。律小大之称,比终始之序,以象事行。使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故曰:“乐观其深矣!”【民性与乐教之法】
人都具有血气,又有知好歹的本性,但其喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心,人的内心也就表现出相应的感情。譬如说,在演奏细微急促的曲调时,人们就感到忧郁;在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的曲调时,人们就感到舒畅;在演奏粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时,人们就感到振奋;在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时,人们就感到肃然起敬;在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时,人们就感到慈爱;在演奏流荡、邪僻、轻桃、放纵的曲调时,人们就感到淫乱。所以先王在作乐时,必依据人的性情,参考音律的度数,使其清浊高下各得其宜。既合乎造化的平和,又依循五常的德行,使其阳气发扬而不至流散,阴气收敛而不至闭塞,含刚毅之气而不至发怒,有柔顺之气而不至胆怯,四者交融于中而表现在外,皆安于其位而不互相妨害。然后订立学习的进度,增益其节奏,审查其文采,以量度德的厚薄。同时比照音律度数的匀称,排列章节起讫的次序,以使五声各像其代表之物,使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都表现在乐中。所以古人说:“从乐当中可以观察到发人深省的东西。”
  
   土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝()而乐淫。是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎(miǎn)以忘本。广则容奸,狭则思欲,感条畅之气,而灭平和之德。是以君子贱之也。【礼乐之病-礼崩乐坏
  土地贫脊,草木就不生长;在搅混的水里,鱼鳖就长不大;阴阳之气衰弱,生物就长不成熟;世道混乱,礼就会废弛而乐就放纵无拘。因为放纵无拘,所以听起来其声悲哀却不庄重,快乐却不安详,散漫简易而节奏紊乱,流连缠绵而无所归宿,声一宽缓就包含着邪恶,声一急促就挑动情欲,感发出人们的跌宕情绪,消灭人们平和的德性。所以,君子是鄙视这种音乐的

  凡奸声感人,而逆气应之。逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之。顺气成象,而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以类相动也。是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色,不留聪明;淫乐慝礼,不接心术;惰慢邪辟之气,不设于身体。使耳目、鼻口、心知、百体皆由顺正,以行其义,然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,奋至德之光,动四气之和,以着万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨,五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。大小相成,终始相生,倡和清浊,迭相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰:“乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。”以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。【道乐-乐道】
   凡是邪恶之声影响于人,人身上的邪恶之气就与之呼应;邪恶之气成为一时的风尚,于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响于人,人身上的纯正之气就与之呼应;纯正之气成为一时的风尚,于是和乐就产生了。一唱一和,互相呼应。乖违与邪僻,弯曲与直正,各有各的朋类,这也就是说天下万物都贯穿着这么一条理:同类相应。所以君子就摒弃淫溺之情,以调和自己的心志,’效法好的榜样以成就自己的德行。邪恶的声不听,杂乱的色不看;淫荡之乐和非礼之礼,心中根本没有它的位置;惰慢歪邪的习气,不让它沾染身体。使耳目、口鼻、心灵和身体的各个部分都沿着正道,以履行其职能。然后砚发为声音,用琴瑟来伴奏;跳武舞时手执干戚,跳文舞时手执羽旎,用箫管来伴奏。这祥的乐就能够展现至高道德的光辉,调动四气的协和,从而昭示万物之理。因此,这样的乐,其清澈明朗像天,其无所不载像地,其终而复始像四时,其周回旋转像风雨。虽然乐器的色彩五彩缤纷,但却井然有序。虽然八音杂奏,但也不互相干扰;乐舞虽富于变化,但也像百刻计时那样有一定之规。高音与低音相辅相成,十二律互相配合,或倡或和,或清或浊,轮番为主。所以,这样的乐流行就能使伦类向善,耳聪目明,心气平和,移风易俗,天下皆宁。所以说:乐这个东西,是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义,小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲,其结果是得到快乐而不会迷乱;只顾私欲而忘掉仁义,就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。

  是故君子反情以和其志,广乐以成其教。乐行而民乡方,可以观德矣。德者,性之端也;乐者,德之华也;金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。【乐教原理-德端乐华】
    所以,君子要摒弃淫溺之情以调和自己的心志,广乐教来完成教化,乐教推行则人民就归向仁义之道,至此,可以通过乐教看到君子之德了。所谓德,是人性的发端。所谓乐,则是由德开放出来的花朵。金石丝竹,是乐器。诗是抒发人的心志的,而歌则是拉长声调表达心志的声音,舞则是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是发自内心,然后用乐器为之伴奏。因此,乐所表达的心志,情感深厚而文采鲜明,气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心,才能使乐的精华表现于外。有什么样的德,便有什么样的乐,只有乐是虚伪不了的。

  乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以著往,复乱以饬归。奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道,备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊。君子以好善,小人以听过。故曰:“生民之道,乐为大焉。”【乐理-本象饰(动乐治)】
   乐是内心活动的表现。声是乐的表现形式。文采节奏是对声的修饰。君子从内心的感动出发,喜爱其表现形式,然后还要讲究文采节奏。例如《大武》之舞,首先要击鼓让众人做好准备,然后踏三次步表示即将舞蹈;一曲既了,再从头开始,以表示第二次出兵才灭掉了商。舞到最后阶段又整齐地回到原来的舞位。舞者步伐迅疾,但不慌乱;表情深刻,但不隐晦。整个舞蹈表现了只有武王能够在其快意之时不忘仁义,完全地施行仁义以利天下,而不是为了私欲。因此,人们不但可以从中看到武王伐封之事,还可以看出武王伐封之义。《大武》曲终,武王的德尊地位也昭然显示。观看《大武》,君子会愈益增加其好善之心,小人也会借以反省自己的过错。所以说:“治民之道,乐是最重要的。”

  乐也者,施也;礼也者,报也;乐,乐其所自生,而礼反其所自始。乐章德,礼报情,反始也。所谓大辂者,天子之车也。龙旗九旒,天子之旌也;青黑缘者,天子之宝龟也;从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。【乐施礼报】
     乐是让人听和看的,只求施予,不求报答。礼则是有来有往,既讲施予,也讲报答。乐是欢乐其发自内心的心情,而礼则要追溯其所从来的起点。乐要表明内在之德,礼则要报答恩情饮水思源。所谓大,乃是天子之车;所谓龙旅九旎(),乃是天子的族旗;有青黑色边缘的龟甲,乃是天子的宝龟;再加上成群的牛羊。所有这些东西,都是天子用来赠送来朝将去的诸侯的。

 乐也者,情之不可变者也。礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异。礼乐之说管乎人情矣!穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。礼乐偩()天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地欣合,阴阳相得,煦妪(xù )覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角觡()生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻(),胎生者不殰(),而卵生者不殈(),则乐之道归焉耳。
【礼乐不易】

   乐所表达的,是感情之不可变易者;礼所表达的,是道理之不可变易者。乐强调调和同一,礼强调区别差异。礼和乐的学说,贯通了全部人情。探索人们内心的本源,推知它的变化规律,这是乐的实质;发扬人们真诚的品德,除去那些虚伪的东西,这是礼的原则。礼和乐能够顺应天地的情意,通达鬼神的恩德,感动天神地抵降临,化育万物大小之体,调整君臣父子的关系。所以圣人推行礼乐,天地就会因此而变得光明起来。天地欣然交合,阴阳互相感应,万物莫不得到覆育。于是草木茂盛,作物萌芽,鸟儿展翅飞翔,兽类活蹦乱跳,蛰虫从冬眠状态中苏醒过来,鸟类孵卵育雏,兽类受孕育子,胎生的不至于流产,卵生的不至于蛋壳破裂。这一切都应归之于乐的功能。

  乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之。铺筵席,陈尊俎,列笾(biān)豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。乐师辨乎声诗,故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸。商祝辨乎丧礼,故后主人。是故德成而上,艺成而下,行成而先,事成而后。是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。【乐工】

     所谓乐,并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞,这些只不过是乐的细微末节,所以让儿童们表演表演就够了。所谓礼,也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器,以及登堂下阶、上前退后等等,这些也只不过是礼的细微末节,所以让办事人员去办就可以了。乐师光懂得声律诗句,所以只能面北操弦;宗祝光懂得宗庙中的礼节,所以只能跟在尸的屁股后面赞助礼仪;商祝光懂得丧葬之礼,所以只能跟在孝子身后提醒礼仪。由此看来,凡是深明道理的应在上,只懂得技艺的应在下;深明道理的应在前,只懂得技艺的应在后。因为先王明白这种有上有下,有先有后的道理,所以才能为天下制礼作乐。

 魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧。听郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”子夏对曰:“今夫古乐,进旅退旅,和正以广,弦匏(páo)笙簧,会守拊()鼓。始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下,此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止。及优侏儒獶(nǎo)杂子女,不知父子。乐终不可以语,不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也,所好者音也。夫乐者,与音相近而不同。”【音乐之别】
    文侯曰:“敢问何如?”子夏对曰:“夫古者天地顺而四时当,民有德而五谷昌,疾疢不作而无妖祥,此之谓大当。然后圣人作,为父子君臣以为纪纲。纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律、和五声,弦歌诗颂,此之谓德音。德音之谓乐。诗云:‘莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。今君之所好者,其溺音乎?”【徳音溺音
    文侯曰:“敢问溺音何从出也?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。《诗》云:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也,雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好恶而已矣!君好之,则臣为之;上行之,则民从之。《诗》云:‘诱民孔易’,此之谓也。然后圣人作为鼗(táo)、鼓、椌(qiāng)、楬(jié)、埙、箎(chí),此六者,德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄(máo)狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢(yìn zuò)也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬,磬以立辨,辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚。众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙()之声讙(huān),讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿鎗而已也,彼亦有所合之也。”【听音(铿锵)与会心(所合)】
   魏文侯向子夏问道:“我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听古乐,就唯恐打磕睡。要是听郑、卫之音,反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是何原因,而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。”子夏回答道:“现在先说古乐:舞蹈时同进同退,整齐划一;唱歌时曲调平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候扮鼓的指挥,柑鼓一响,众乐并作。开始表演时击鼓,结束表演时击饶。用相来调节收场之歌曲,用雅来控制快速的节奏。表演完毕,君子还要发表一通议论,借古喻今,当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。再说新乐:舞蹈的动作参差不齐,唱歌的曲调邪恶放荡,使人沉z其醉中而不能自拔。再加上徘优侏儒的逗趣,男女混杂,父子不分。表演完毕,让人无法给以评论,也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。现在您问的是乐,而您所喜欢的是音。乐这个东西,与音相近而不相同。”
  文侯说:“请问此话怎讲?”子夏答道:“古时候天地运行正常,四季风调雨顺,人民道德高尚而五谷丰登,疾病不生,也没有灾祸,这叫做太平盛世。然后圣人兴起,定下君臣父子的名分,作为人际关系的准则。准则有了,于是天下大治。天下大治,然后考正乐律,调和五声,演奏乐器来歌唱,创作诗篇来赞颂,这就叫做“德音”。德音才能称作乐。《诗经》上说:‘王季的美名传播四方,他的德行能够普照天下。既能普照天下,又能施惠于民,所以能够为人师表,能够成为国君,统治一方,能够顺应民心;能够择善而从。等到文王继位,他的道德高尚,连一点小毛病也没有,不但能得到上天的赐福,还能把福泽传给子孙。’说的就是这个意思。如今您所喜好的,大概是叫做溺音的玩意儿吧!”
   文侯又问道:“请问溺音从何而来呢?”子夏答道:“郑国之音多是男女偷情,使人心志淫荡,宋国之音留恋妻妾,使人意志消沉;卫国之音节奏急促,使人心情烦乱;齐国之音傲慢邪僻,使人志骄意满。这四国之音,都偏重于色情而有害于道德,所以是不用之于祭祀的。《诗经》上说:‘肃雍和鸣之音,祖先才喜欢听。所谓肃肃,就是肃敬之义;所谓雍雍,就是和谐之义。如果能做到既肃敬又和谐,还有什么事办不成呢?当国君的,能对自己的好恶采取谨慎态度就好了。因为国君喜欢什么,臣下也就跟着喜欢什么;君长做什么,百姓也就跟着做什么。《诗经》上说:‘诱导民众是很容易的。’说的就是这个道理。然后才有圣人出来,制成靴、鼓、控、褐、壤、挽,这六种乐器,是能够发出德音的乐器。然后再用钟、馨、竿、笙来伴奏,使文质相杂,再加上手执午、戚、旎、翟的舞蹈。这样的乐就可以用来祭祀先王之庙了,就可以用来设宴接待宾客了,就可以用来排列官爵高低,身份贵贱而无不得当了,就可以启示后人,使他们懂得有尊卑长幼的次序了。钟声洪亮,洪亮就可以用来发号施令,有了号令就会使人充满勇气,充满勇气则战无不胜。因此,君子听到钟声,就会想到武将。磐声坚定有力,坚定有力的声音使人明辨是非,明辨是非就会为真理献身。因此,君子听到磐声,就会想到那些为保卫国家而捐躯之臣。琴瑟之声悲哀,悲哀的声音使人清廉刚正,清廉刚正就会守志不阿。因此,君子听到琴瑟之声,就会想到刚正不阿之臣。管乐器的声音宽广,宽广的声音使人会合,会合就能聚众。因此,君子听到管乐器的声音,就会想到善于安抚百姓之臣。鼓擎之声喧闹,喧闹的声音让人激动,激动就会率众前进。因此,君子听到鼓覃之声,就会想到将帅之臣。由此看来,君子听音乐,并不是只听那铿锵悦耳的声音,而是要从乐声中听出某种会心的东西来。”

  宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得其众也。”“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事也。”“武坐致右宪左,何也?”对曰:“非武坐也。”“声淫及商,何也?”对曰:“非武音也。”子曰:“若非武音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣。”子曰:“唯。丘之闻诸苌(cháng)弘,亦若吾子之言是也。”
     宾牟贾起,免席而请曰:“夫武之备戒之已久,则既闻命矣,敢问迟之迟而又久,何也?”子曰:“居,吾语汝。夫乐者,象成者也。摠(zǒng)明堂,而民知孝。朝觐,然后诸侯知所以臣。耕借,然后诸侯知所以敬。五者,天下之大教也。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳(yìn),冕而摠干,所以教诸侯之弟也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”【观(听)乐之法】
   宾牟贾在孔子身边陪坐,孔子和他谈话。当话题涉及乐时,孔子问道:“《大武》表演开始前长时间的击鼓警众,你说象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王开始伐封时担心得不到众诸侯的支持。”孔子又问:“《武》乐的曲调曼长,绵延不绝,这又象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王担心诸侯率兵迟到,赶不上参加战斗。”孔子又问:“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足,这又象征什么呢?”宾牟贾答道:“这象征及时抓住战机,速战速决。”孔子又问:“《武》舞的跪姿是右膝着地,左膝抬起,这象征什么呢?”宾牢贾答道:“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又问:“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思,这是为什么呢?”宾牟贾答道:“这根本就不是《武》乐之音。”孔子又问:“如果不是《武》乐之音,那又是什么音呢?”宾牟贾答道:“这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错,那就是武王一时胡涂了。”孔子说:“是的。我从袋弘那儿听来的,和您所讲的一模一样。”
    宾牟贾闻言站起,离开席位,恭恭敬敬地问道:“关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题,已经领教了。而舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿,请问这是象征什么呢?”孔子说:“请坐下,听我慢慢给你讲。首先要明白,乐这种东西,它是象征已经完成之事的。从《武》的细节上讲,舞者手持盾牌,稳立如山,这象征武王的威重之容。舞者举手顿足,威武雄壮,这象征太公的必胜决心。《武》舞表演到最后演员都跪了下来,这象征周公、召公的以文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲,第一节象征武王北出孟津等待诸侯会合,第二节象征武王灭商,第三节象征回师向南,第四节象征南国归入版图,第五节时舞者分为两列,这象征周公和召公一左一右地辅佐天子,第六节时舞者回到表演开始的位置,这象征诸侯凯旋,尊崇武王为天子。在表演过程中,有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃,而舞者以戈矛四度击刺,这象征军威雄壮,威振中国;有时舞者象将帅部署士卒,又摇动铎铃夹队而进,这象征要早一点渡河伐纣。至于舞者站在舞位上久立不动,这象征武王在等待各路诸侯的到来。再说,你难道没有听说过对《武》乐的评论吗?武王战胜了殷纣王,来到了殷都,未等下车,就把黄帝的后代封于蓟,把帝尧的后代封‘于祝,把帝舜的后代封于陈。下车以后又封夏禹的后代于祀,把商汤的后代安置于宋,整修了王子比干的墓,把箕子从牢中释放出来,让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷纣的苛捐杂税,为一般士人成倍地增加棒禄。然后渡过黄河向西,把驾车的马放牧于华山南面,表示不再用它们拉战车;把牛放牧于桃林的原野,表示不再役使它们;把兵车恺甲盖好包好以后收藏到府库里,表示不再使用它们。把干戈等武器倒放,用虎皮包裹起来,这叫做‘把干戈束之高阁’。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来,普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了军队,在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时,奏《狸首》之曲;天子在西郊习射时,奏《验虞》之曲。战场上那种穿透恺甲的射箭停止了。大家都穿上了礼服,戴着礼帽,腰插笛板,而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先,而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子,然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田,然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事,是对天下进行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更,天子袒开衣襟亲自切割牲肉,捧着酱请他们吃,端起酒请他们漱口,还头戴礼帽,手执盾牌,为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样,周代的教化就普及四海,礼乐都得到贯彻,而这又非一朝一夕之功,由此看来,舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿,不也是理所当然的吗?”

  君子曰:“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承顺。故曰:“致礼乐之道,举而错之天下无难矣!”【礼乐与自化化人】
     乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。【礼减乐盈,礼報乐反
     君子说:礼乐不可片刻离身。深刻体会乐的作用并用以陶冶内心,平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐,感到快乐就会心神安宁,心神安宁就会生命长久,久而久之就会被人信之如天,畏之如神。这就有如天虽不言,而四季的交替从不失信;神虽不怒,而人人敬畏其威。这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。深刻体会礼的作用并用来整伤自身的外貌,就会给人以庄重恭敬之感,这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐,鄙卑诈伪的念头就会乘隙而入;如果外貌有片刻的不庄不敬,轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以说,乐这个东西,是影响人的内心的;礼这个东西,是影响人的外貌的。乐追求的目标在于和,礼追求的自标在于顺。内心和悦而外貌恭顺,那么民众只要看到他的脸色就不会与他相争了,只要望见他的容貌就不敢有轻慢的念头了。由此可见,面色和善发自内心而民众莫不乐于听从,动作中规展现于外而民众莫不乐于顺从。所以说:深刻的体会礼乐之道,并将它用来治理天下,就没有什么难办的事情
     乐这个东西,是影响到人的内心的;礼这个东西,是影响到人的外貌的。所以礼注重谦逊退让,乐注重丰满充实。礼虽注重谦让,但也要自我勉励,以自我勉励为美;乐虽注重丰满充实,但也要自我抑制,以自我抑制为美。礼注重谦让,如不自我勉励,就会由于谦让过分而导致礼数有缺。乐注重充实,如不自我抑制,就会由于充实过头而导致放纵。所以礼讲究自我勉励而乐讲究自我抑制。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐,乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励,乐的自我抑制,都是为了做到恰到好处,所以二者的道理是一样的。

  夫乐者,乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静。人之道也,声音动静,性术之变,尽于此矣!故人不耐无乐,乐不耐无形,形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣!不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。【乐教必要】
     是故,乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬。在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺。在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也。是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉。执其干戚,习其俯仰诎()伸,容貌得庄焉。行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。【天地之命,中和之纪,人情之所不免
    音乐和舞蹈,是让人快乐的,这是人之常情,不可或缺。人有了快乐的事,一定要通过声音来表示,一定要表现于动作。声音和动作,作为表达人的心情变化的手段,也不外乎就这两点了。所以人不能没有快乐,快乐又不能不通过声音和动作表现出来,对这种表现如果不给以引导,就不能不出乱子。先王认为出乱子是件丢人的事,所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导;使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡,使其文辞足以讲求义理而不塞窒,使其声调的曲折与平直、复杂与简单、刚强与柔和、急促与缓慢足以感动人的善心就可以了,不要使放荡之心与邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。
     所以这样的乐,如果在宗庙之中演奏,君臣上下一道来听,就无不和谐肃敬;在地方上演奏,长幼一道来听,就无不和洽顺从;在家门内演奏,父子兄弟一道来听,就无不和睦相亲。所以,这样的乐,是审定一个基调以定调和之音,再配上各种乐器表现其节奏,使节奏合成为乐章,就可以用来使父子、君臣各安其位,和谐相处,使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。这样的乐,听其《雅》《颂》之声,纯正的思想就会占据脑海;手执盾斧一类的舞具,练习舞蹈的俯仰屈伸姿态,容貌就会变得庄严。按照固定的舞位舞域行进,与乐曲的节奏取得一致,行列就很规矩,进退就很整齐。所以,乐,可以说是天地之间最能合同的东西,是协调世间万物的纲纪,是人情不可缺少的东西。

  夫乐者.先王之所以饰喜也。军旅鈇()钺(yuè)者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪(chái)焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之,先王之道,礼乐可谓盛矣!【先王喜怒】
      乐这个东西,是先王用来表示喜悦的;军队和刑罚这一套,是先王用来表示愤怒的。由此看来,先王的喜悦和愤怒,都找到了相应的表达手段:先王喜悦,则百姓们也跟着喜悦;先王愤怒,则暴乱之徒就害怕。先王的治国之道,礼乐可是起了重大的作用啊。


 子贡见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也,如赐者宜何歌也?”
     师乙曰:“乙贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻而吾子自执焉。爱者,宜歌商。温良而能断者,宜歌齐。夫歌者,直己而陈德也,动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝之遗声也。宽而静,柔而正者,宜歌颂。广大而静,疏达而信者,宜歌大雅。恭俭而好礼者,宜歌小雅。正直而静,廉而谦者,宜歌风。肆直而慈爱,商之遗声也,商人识之,故谓之商。齐者,三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐。明乎商之音者,临事而屡断。明乎齐之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨()中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之故言之,言之不足,故长言之。长言之不足,故嗟(jiē)叹之,嗟叹之不足,故不知手之舞之、足之蹈之也。”子贡问乐。【乐与个性】

    子贡去拜访师乙而向他请教,说:“我听说唱歌要适合各人的性格。像我这样性格的人适合唱什么歌?”
    师乙答道:“我是一个卑贱的乐工,哪里配得上回答您的问题。我只能告诉您一点我知道的情况,听了以后,由您自己作出判断。宽厚安静、柔和正直的人,适合唱《颂》。志意宏大而安静,疏朗通达而诚信的人,适合唱《大雅》。恭慎而好礼的人,适合唱《小雅》。正直而安静、廉约而谦让的人,适合唱《国风》。坦率而慈爱的人,适合唱《商》。温良而果断的人,适合唱《齐》。唱歌这件事,就是直接表达自己的心情,展示‘自己的品德。自己唱了起来以后,会觉得天地也在响应,阴阳和顺,星辰按序运行,万物各得其所。《商》是五帝遗留下来的歌曲,因为商代人把它记了下来,所以叫做《商》。《齐》是三王遗留下来的歌曲,因为齐国人把它记了下来,所以叫做《齐》。明白《商》曲真谛的人,遇事总能果断。明白《齐》曲真谛的人,能够见利而让。遇事总能果断,这是勇;能够见利而让,这是义。这种有勇有义的人,如果不是通过歌声表达出来谁能知道?所以就歌者的旋律变化来说,或上仰而高亢,或下降而低沉,或拐弯如物之折断那般干脆,或停顿如枯树那般沉寂,平直之音合乎曲尺,回环之音合乎圆规,连绵不断之音恰似一串珍珠。所以唱歌也是说话,只不过是拉长声调的说话罢了。心里高兴,就想说话;说话还不足以表达这种高兴,就拖长声调来说;拖长声调还不足以表达,那就加上咏叹吁磋;咏叹吁磋还不足以表达,那就情不自禁地手舞足蹈。”子贡问乐。

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《汉书·艺文志·乐类》

《乐记》二十三篇。

《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。

《雅琴赵氏》七篇。名定,勃海人,宣帝时丞相魏相所奏。

《雅琴师氏》八篇。名中,东海人,传言师旷后。

《雅琴龙氏》九十九篇。名德,梁人。

凡《乐》六家,百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。

《易》曰:“先王作乐崇德,殷荐之上帝,以享祖考。”故自黄帝下至三代,乐各有名。孔子曰:“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏,乐尤微眇,以音律为节,又为郑、卫所乱,故无遗法。汉兴,制氏以雅乐声津,世在乐宫,颇能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义。六国之君,魏文侯最为好古,孝文时得其乐入窦公,献其书,乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时,河间献王好儒,与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》,献八佾之舞,与制氏不相远。其内史丞王定传之,以授常山王禹。禹,成帝时为谒者,数言其义,献二十四卷记。刘向校书,得《乐记》二十三篇。与禹不同,其道浸以益微。

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 楼主| 发表于 2020-9-5 11:30:21 | 显示全部楼层

第14周 重点精读乐记第十九——背诵、心得

重点精读乐记第十九之:背诵、分析或心得(不少于800字)。
关于乐

1、乐是个什么东西?
     物刺激人心,人动而有声;声众而或杂或应,应而成音;音而和舞则为乐。心声乐。
    人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。乐生心。

2、人是怎么废掉的?
     听音不正,心生邪,感物无穷,至心邪——人化物。其要点在于“其好恶无节于内”
3、乐是怎么救人的?
    这是乐教的本题所在,涉及到乐理、制乐、受乐、媒介和方式等内容。特别是礼乐相配。
    第一,礼乐合运
    第二,途径
    (1)圣人制乐赏赐诸侯;
    (2)圣人制乐化民:
          制乐-受乐
         制乐以天地摄心,制徳音而不制溺音;受乐受音之合,而不听音之铿锵。
          礼報乐反
          礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一
          先王喜怒
          先王喜而制礼乐,怒而军旅鈇钺
          个性施受
         爱者,宜歌商。温良而能断者,宜歌齐。宽而静,柔而正者,宜歌颂。广大而静,疏达而信者,宜歌大雅。恭俭而好礼者,宜歌小雅。正直而静,廉而谦者,宜歌风。


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 楼主| 发表于 2020-9-12 18:46:54 | 显示全部楼层

第15周泛读杂记上第二十和杂记下地二十一:

本周泛读杂记上第二十和杂记下第二十一:查生僻字,正音、抄写原文,朗读通顺。简单心得。
杂记

  诸侯行而死于馆,则其复如于其国。如于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。其輤(qian四声)有裧(chan一声),缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门,不毁墙,遂入,适所殡,唯輤为说于庙门外。【诸侯死于道】
  大夫士死于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。如于馆死,则其复,如于家。大夫以布为輤而行。至于家而说輤,载以輲(chuan二声)车,入自门至于阼阶下而说车,举自阼阶,升适所殡。士輤,苇席以为屋,蒲席以为裳帷。【大夫死于道】
  凡讣于其君,曰:君之臣某死。父、母,妻,长子,曰:君之臣某之某死。君讣于他国之君,曰:寡君不禄,敢告于执事。夫人,曰:寡小君不禄。大子之丧,曰:寡君之适子某死。大夫讣于同国,适者,曰:某不禄。讣于士,亦曰:某不禄;讣于他国之君,曰:君之外臣寡大夫某死。讣于适者,曰:吾子之外私寡大夫某不禄,使某实。讣于士,亦曰:吾子之外私寡大夫某不禄,使某实。士讣于同国大夫,曰:某死。讣于士,亦曰:某死。讣于他国之君,曰:君之外臣某死。讣于大夫,曰:吾子之外私某死。讣于士,亦曰:吾子之外私某死。【讣告】
  大夫次于公馆以终丧,士练而归。士次于公馆,大夫居庐,士居垩(e四声)室。【居丧】
  大夫为其父母、兄弟之未为大夫者之丧,服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧,服如士服。大夫之适子,服大夫之服。大夫之庶子为大夫,则为其父母服大夫服,其位与未为大夫者齿。士之子为大夫,则其父母弗能主也,使其子主之,无子,则为之置后。【丧服与官等】
  大夫卜宅与葬日,有司麻衣布衰布带,因丧屦,缁布冠不蕤(rui二声)。占者皮弁。如筮,则史练冠长衣以筮。占者朝服。【卜宅日】
  大夫之丧,既荐马。荐马者,哭踊,出乃包奠而读书。大夫之丧,大宗人相,小宗人命龟,卜人作龟。【大夫下葬】
  复,诸侯以襃衣冕服,爵弁服,夫人税衣揄狄,狄税(tuan四声)素沙。内子以鞠衣,褒衣,素沙,下大夫以襢(zhuan四声)衣,其余如士。复西上。【招魂礼】
   大夫不揄绞(yao xiao)属于池下。【大夫柩车】
  大夫附于士,士不附于大夫,附于大夫之昆弟。无昆弟,则从其昭穆。虽王父母在,亦然。妇附于其夫之所附之妃,无妃,则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑,无妾祖姑,则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配,女子附于王母则不配。公子附于公子。君薨,大子号称子,待犹君也。【神主附祭
  有三年之练冠,则以大功之麻易之,唯杖屦不易。有父母之丧,尚功衰,而附兄弟之殇,则练冠附于殇,称阳童某甫,不名神也。【练冠又丧】
  凡异居,始闻兄弟之丧,唯以哭对,可也,其始麻,散带绖。未服麻而奔丧,及主人之成绖也,疏者与主人皆成之,亲者终其麻带绖之日数。【丧服与哭】
  主妾之丧,则自附至于练祥,皆使其子主之。其殡祭,不于正室。君不抚仆妾。女君死,则妾为女君之党服;摄女君,则不为先女君之党服。【妾丧】
  闻兄弟之丧,大功以上,见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及,遇主人于道,则遂之于墓。凡主兄弟之丧,虽疏亦虞之。凡丧服未毕,有吊者,则为位而哭拜踊。大夫之哭大夫,弁绖;大夫与殡,亦弁绖;大夫有私丧之葛,则于其兄弟之轻丧,则弁绖。【兄弟大夫之丧】
  为长子杖,则其子不以杖即位。为妻,父母在,不杖,不稽颡。母在,不稽颡。稽颡者,其赠也拜。违诸侯,之大夫,不反服;违大夫之诸侯,不反服。【二主与不反服】
  丧冠条属(zhu三声),以别吉凶。三年之练冠,亦条属,右缝,小功以下,左。緦冠缲缨。大功以上散带。朝服十五升,去其半而緦,加灰锡也。【丧冠带布料】
  诸侯相襚(sui四声),以后路与冕服。先路与褒衣,不以襚。遣车视牢具。疏布輤。四面有章,置于四隅。载粻(zhāng),有子曰:非礼也。丧奠,脯醢而已。祭称孝子孝孙,丧称哀子哀孙。端衰,丧车,皆无等。【葬随】
  大白冠,缁布之冠,皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公,弁而祭于己。士弁而祭于公,冠而祭于己。士弁而亲迎,然则,士弁而祭于己可也。【葬礼穿戴】
  畅臼以椈,杵以梧。枇以桑,长三尺,或曰五尺。毕用桑,长三尺,刊其柄与末。率带,诸侯大夫皆五采,士二采。醴者,稻醴也。瓮甒筲衡,实见间而后折入。重,既虞而埋之。【随葬】
  凡妇人,从其夫之爵位。小敛,大敛,启,皆辩拜。朝夕哭,不帷。无枢者不帷。君若载而后吊之,则主人东面而拜,门右北面而踊。出待,反而后奠。【妇丧哭等】
  子羔之袭也,茧衣裳与税(tuan四声)衣纁袡为一,素端一,皮弁一,爵升一,玄冕一。曾子曰:不袭妇服。【袭衣】
  为君使而死,公馆复,私馆不复。公馆者,公宫与公所为也。私馆者,自卿大夫以下之家也。公七踊,大夫五踊。妇人居间,士三踊,妇人皆居间。【出使死】
  公袭,卷衣一,玄端一,朝服一,素积一,纁裳一,爵弁二,玄冕一,褒衣一。朱绿带,申加大带于上。【国君袭衣】
  小敛环绖,公大夫士一也。公视大敛,公升,商祝铺席,乃敛。鲁人之赠也,三玄二纁,广尺,长终幅。【小敛丧主等】
  吊者即位于门西,东面。其介在其东南,北面,西上,西于门。主孤西面。相者受命曰:“孤某使某请事。”客曰:“寡君使某如何不淑。”相者入告,出曰:“孤某须矣。”吊者入,主人升堂,西面。吊者升自西阶,东面,致命曰:“寡君闻君之丧,寡君使某如何不淑!”子拜稽颡,吊者降,反位。含者执璧将命曰:“寡君使某含。”相者入告,出曰:“孤某须矣。”含者入,升堂,致命。再拜稽颡。含者坐委于殡东南,有苇席;既葬,蒲席。降,出,反位。宰夫朝服,即丧屦升自西阶,西面,坐取璧,降自西阶,以东。襚者曰:“寡君使某襚。”相者入告,出曰:“孤某须矣。”襚者执冕服,左执领,右执要入,升堂致命曰:“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降,受爵弁服而门内霤,将命,子拜稽颡,如初。受皮弁服于中庭,自西阶受朝服,自堂受玄端,将命,子拜稽颡,皆如初。霤者降,出,反位,宰夫五人,举以东,降自西阶,其举亦西面。上介赗,执圭将命,曰:寡君使某赗。相者入告,反命曰:孤某须矣。陈乘黄大路于中庭,北辀。执圭将命。客使自下,由路西。子拜稽颡,坐委于殡东南隅。宰举以东。凡将命,乡殡将命,子拜稽颡。西面而坐,委之。宰举璧与圭,宰夫举襚。升自西阶,西面,坐取之,降自西阶。赗者出,反位于门外。上客临,曰:寡君有宗庙之事,不得承事,使一介老某相执綍。相者反命,曰:孤某须矣。临者入门右,介者皆从之,立于其左东上。宗人纳宾,升,受命于君,降曰:孤敢辞吾子之辱,请吾子之复位。客对曰:寡君命某,毋敢视宾客,敢辞。宗人反命曰:孤敢固辞吾子之辱,请吾子复位。客对曰:寡君命使臣,某毋敢视宾客,敢固辞。宗人反命曰:孤敢固辞吾子之辱,请吾子之复位。客对曰:寡君命,使臣某毋敢视宾客。是以敢固辞。固辞不获命,敢不敬从。客立于门西,介立于其左,东上。孤降自阼阶,拜之,升哭,与客拾踊三。客出,送于门外,拜稽颡。【诸侯相吊】  
   其国有君丧,不敢受吊。【君丧者自家不接受宾吊】
  外宗房中南面。小臣铺席,商祝铺绞紟衾,士盥于盘北,举迁尸于敛上。卒敛,宰告子,冯之踊,夫人东面坐,冯之兴踊。【外宗与吊】
   士丧有与天子同者三:其终夜燎,及乘人,专道而行。【君臣之同】

  有父之丧,如未没丧而母死,其除父之丧也,服其除服,卒事,反丧服。虽诸父昆弟之丧,如当父母之丧,其除诸父昆弟之丧也,皆服其除服之服,卒事,反丧服。如三年之丧,则既顈,其练祥皆行。王父死,未练祥而孙又死,犹是附于王父也。【同服重丧】
  有殡,闻外丧,哭之他室。入奠,卒奠出,改服即位,如始即位之礼。【不同服重丧】
  大夫士将与祭于公,既视濯,而父母死,则犹是与祭也,次于异宫。既祭,释服出公门外,哭而归。其他,如奔丧之礼。如未视濯,则使人告。告者反,而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧,则既宿,则与祭。卒事,出公门,释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫,则次于异宫。【公私丧重】
  曾子问曰:“卿大夫将为尸于公,受宿矣,而有齐衰内丧,则如之何?”孔子曰:“出舍乎公宫以待事,礼也,孔子曰:尸弁冕而出,卿大夫、士皆下之。尸必式,必有前驱。”【尸遇私丧】
   父母之丧,将祭;而昆弟死;既殡而祭。如同宫,则虽臣妾,葬而后祭。祭,主人之升降散等,执事者亦散等。虽虞附亦然。【私丧重】
  自诸侯达诸士,小祥之祭,主人之酢也哜之;众宾兄弟,则皆啐之。大祥,主人啐之,众宾兄弟皆饮之,可也。凡侍祭丧者,告宾祭荐而不食。【敬酒与侍祭丧
  子贡问丧,子曰:“敬为上,哀次之,瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。”请问兄弟之丧。子曰:“兄弟之丧,则存乎书策矣。”君子不夺人之丧,亦不可夺丧也。孔子曰:“少连大连善居丧,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧,东夷之子也。”三年之丧,言而不语,对而不问。庐,垩室之中,不与人坐焉。在垩室之中,非时见乎母也,不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐,严者也。【服父母丧】
  妻视叔父母,姑姊妹视兄弟。长中下殇视成人。亲丧外除,兄弟之丧内除。视君之母与妻,比之兄弟,发诸颜色者,亦不饮食也。免丧之外,行于道路,见似目瞿(ju四声),闻名心瞿。吊死而问疾,颜色戚容必有以异于人也,如此,而后可以服三年之丧。其余,则直道而行之,是也。【哀容哀心】
  祥,主人之除也,于夕为期,朝服,祥因其故服。子游曰:“既祥,虽不当缟者必缟,然后反服。”【大祥祭服饰】
  当袒,大夫至,虽当踊,绝踊而拜之,反改成踊,乃袭。于士,既事成踊,袭而后拜之,不改成踊。【敛哭遇官】
  上大夫之虞也,少牢。卒哭成事,附,皆大牢。下大夫之虞也,犆牲。卒哭成事,附,皆少牢。祝称卜葬虞,子孙曰哀,夫曰乃,兄弟曰某,卜葬其兄弟曰伯子某。古者,贵贱皆杖。叔孙武叔朝,见轮人以其杖关毂而輠轮者,于是,有爵而后杖也。凿巾以饭,公羊贾为之也。冒者何也?所以掩形也。自袭以至小敛,不设冒则形,是以袭而后设冒也。【虞祭卜葬仗冒
  或问于曾子曰:“夫既遣而包其余。犹既食而裹其余与?君子既食,则裹其余乎?”曾子曰:“吾子不见大飨乎?夫大飨,既飨,卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之,所以为哀也。子不见大飨乎?【遣奠】
  非为人丧,问与赐与:三年之丧,以其丧拜;非三年之丧,以吉拜。三年之丧,如或遗之酒肉,则受之,必三辞。主人衰绖而受之。如君命,则不敢辞,受而荐之。丧者不遗人,人遗之,虽酒肉,受也。从父昆弟以下,既卒哭,遗人可也。县子曰:“三年之丧,如斩。期之丧,如剡(yan三声)。”三年之丧,虽功衰,不吊,自诸侯达诸士。如有服而将往哭之,则服其服而往。期之丧,十一月而练,十三月而祥,十五月而禫。三年之丧,虽功衰不吊,自诸侯达诸士。如有服而将往哭之,则服其服而往。练则吊。既葬,大功吊,哭而退,不听事焉。期之丧,未葬,吊于乡人,哭而退,不听事焉。功衰吊,待事不执事。小功緦,执事不与于礼。【居丧】
   相趋也,出宫而退。相揖也,哀次而退。相问也,既封而退。相见也,反哭而退。朋友,虞附而退。吊非从主人也,四十者执綍(fu三声)。乡人五十者从反哭,四十者待盈坎。【吊丧】
  丧食虽恶必充饥,饥而废事,非礼也。饱而忘哀,亦非礼也。视不明,听不聪,行不正,不知哀,君子病之。故有疾饮酒食肉,五十不致毁,六十不毁,七十饮酒食肉,皆为疑死。有服,人召之食,不往。大功以下,既葬适人,人食之,其党也食之,非其党弗食也。功衰食菜果,饮水浆,无盐酪。不能食食,盐酪可也。孔子曰:“身有疡则浴,首有创则沐,病则饮酒食肉。毁瘠为病,君子弗为也。毁而死,君子谓之无子。”【丧礼与吃饭】
  非从柩与反哭,无免(wen四声)于堩。凡丧,小功以上,非虞附练祥,无沐浴。疏衰之丧,既葬,人请见之,则见,不请见人。小功,请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧,不辟涕泣而见人。三年之丧,祥而从政。期之丧,卒哭而从政。九月之丧,既葬而从政。小功緦之丧,既殡而从政。【居丧与结伴同行、沐浴、请见、徭役】
  曾申问于曾子曰:“哭父母有常声乎?”曰:“中路婴儿失其母焉,何常声之有?”【跳哭规则】
  卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹,子与父同讳。母之讳,宫中讳。妻之讳,不举诸其侧。与从祖昆弟同名则讳。【卒哭名
  以丧冠者,虽三年之丧,可也。即冠于次,入哭踊,三者三,乃出。大功之末,可以冠子,可以嫁子。父,小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取妇。己,虽小功既卒哭,可以冠,取妻,下殇之小功,则不可。【丧与冠嫁
  凡弁绖,其衰侈袂。父有服,宫中子不与于乐。母有服,声闻焉不举乐。妻有服,不举乐于其侧。大功将至,辟琴瑟。小功至,不绝乐。【服丧与乐】
  姑姊妹,其夫死,而夫党无兄弟,使夫之族人主丧。妻之党,虽亲弗主。夫若无族矣,则前后家,东西家;无有,则里尹主之。或曰:主之,而附于夫之党。【寡居亡妻丧主】
  麻者不绅,执玉不麻。麻不加于采。国禁哭,则止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不偯,不踊,不杖,不菲,不庐。孔子曰:伯母叔母,疏衰,踊不绝地。姑姊妹之大功,踊绝于地。如知此者,由文矣哉!由文矣哉!世柳之母死,相者由左。世柳死,其徒由右相。由右相,世柳之徒为之也。【名者轻重】
  天子饭,九贝,诸侯七,大夫五,士三。士三月而葬,是月也卒哭。大夫三月而葬,五月而卒哭。诸侯五月而葬,七月而卒哭。士三虞,大夫五,诸侯七。诸侯使人吊,其次含、襚、赗、临,皆同日而毕事者也,其次如此也。卿大夫疾,君问之无筭;士一问之。君于卿大夫,比葬不食肉,比卒哭不举乐;为士,比殡不举乐。升正柩,诸侯执綍者五百人,四綍,皆衔枚,司马执铎,左八人,右八人,匠人执羽葆御柩。大夫之丧,其升正柩也,执引者三百人,执铎者,左右各四人,御柩以茅。【官品与丧礼】
  孔子曰:“管仲镂簋而朱纮,旅树而反坫,山节而藻棁。贤大夫也,而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也,而难为下也。君子上不僣上,下不逼下。”【君子
  妇人非三年之丧,不逾封而吊。如三年之丧,则君夫人归。夫人,其归也以诸侯之吊礼,其待之也,若待诸侯然。夫人至,入自闱门,升自侧阶,君在阼。其他如奔丧礼然。嫂不抚叔,叔不抚嫂。【妇人出吊】
  君子有三患:未之闻,患弗得闻也;既闻之,患弗得学也;既学之,患弗能行也。君子有五耻:居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之;既得之而又失之,君子耻之;地有余而民不足,君子耻之;众寡均而倍焉,君子耻之。【三患五耻】
  孔子曰:“凶年则乘驽马,祀,以下牲。”恤由之丧,哀公使孺悲之孔子,学士丧礼,士丧礼,于是乎书。子贡观于蜡。孔子曰:“赐也乐乎?”对曰:“一国之人皆若狂,赐未知其乐也!”子曰:“百日之蜡,一日之泽,非尔所知也。张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也。一张一弛,文武之道也。”【张弛文武】
  孟献子曰:“正月日至,可以有事于上帝;七月日至,可以有事于祖。”七月而禘,献子为之也。夫人之不命于天子,自鲁昭公始也。外宗为君夫人,犹内宗也。【妇人祭天地】
  厩焚,孔子拜乡人为火来者。拜之,士一,大夫再。亦相吊之道也。孔子曰:“管仲遇盗,取二人焉,上以为公臣,曰:‘其所与游辟也,可人也!’管仲死,桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也,自管仲始也,有君命焉尔也。”【宦服】
  过而举君之讳,则起。与君之讳同,则称字。内乱不与焉,外患弗辟也。赞大行曰:“圭,公九寸,侯伯七寸,子男五寸,博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半,玉也。藻三采六等。”哀公问子羔曰:“子之食奚当?”对曰:“文公之下执事也。”【过讳职责
  成庙则釁衅之。其礼:祝,宗人,宰夫,雍人,皆爵弁纯衣。雍人拭羊,宗人视之,宰夫北面,于碑南,东上。雍人举羊,升屋自中,中屋南面,刲羊,血流于前,乃降。门,夹室,皆用鸡。先门而后夹室。其衈,皆于屋下。割鸡,门当门,夹室中室。有司皆乡室而立,门则有司当门北面。既事,宗人告事毕,乃皆退。反命于君曰:“衅某庙事毕。”反命于寝,君南乡于门内朝服。既反命,乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者,交神明之道也。凡宗庙之器,其名者,成则衅之以豭豚。衅礼
  诸侯出夫人,夫人比至于其国,以夫人之礼行。至,以夫人入,使者将命曰:“寡君不敏,不能从而事社稷宗庙,使使臣某,敢告于执事。”主人对曰:“寡君固前辞不教矣,寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿,主人有司亦官受之。妻出,夫使人致之曰:“某不敏,不能从而共粢盛,使某也敢告于侍者。”主人对曰:“某之子不肖,不敢辟诛,敢不敬须以俟命。”使者退,主人拜送之。如舅在,则称舅;舅没,则称兄;无兄,则称夫。主人之辞曰:“某之子不肖。”如姑姊妹,亦皆称之。诸侯、士出妻
        孔子曰:“吾食于少施氏而饱,少施氏食我以礼。吾祭,作而辞曰:‘疏食不足祭也。’吾飱,作而辞曰:‘疏食也,不敢以伤吾子。’”【待客】
  纳币一束,束五两,两五寻。妇见舅姑,兄弟,姑姊妹,皆立于堂下,西面北上,是见已。见诸父,各就其寝。女虽未许嫁,年二十而笄,礼之,妇人执其礼。燕则鬈首。韠(),长三尺,下广二尺,上广一尺。会去上五寸,纰以爵韦六寸,不至下五寸。纯以素,紃以五采。【女子聘,笄冠

读后感

杂记所记录的礼仪,在别的记载中没有,以后研读具体礼仪要记着来这里看看。读完杂记的印象是这里记载的礼仪很明确仔细。
其中有几句一般原则的话,很有感:
君子有三患
未之闻,患弗得闻也;既闻之,患弗得学也;既学之,患弗能行也。
君子有五耻

居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之;既得之而又失之,君子耻之;地有余而民不足,君子耻之;众寡均而倍焉,君子耻之。
内乱不与焉,外患弗辟也

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 楼主| 发表于 2020-9-19 18:36:50 | 显示全部楼层

第16周泛读丧大记第二十二 普通精读祭法第二十三

泛读丧大记第二十二 查生僻字,正音、抄写原文,朗读通顺。简单心得。
普通精读祭法第二十三 查阅生僻字,正音,翻译,心得。熟读吟诵


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【丧大记第22】
  疾病,外内皆埽。君大夫彻县,士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床,彻亵衣,加新衣,体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手,妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝,大夫世妇卒于适寝,内子未命,则死于下室,迁尸于寝,士之妻皆死于寝。【人之将死-归处】
  复,有林麓,则虞人设阶;无林麓,则狄人设阶。小臣复,复者朝服。君以卷,夫人以屈狄,大夫以玄赪,世妇以襢衣,士以爵弁,士妻以税衣。皆升自东荣,中屋履危,北面三号,卷衣投于前,司服受之,降自西北荣。其为宾,则公馆复,私馆不复。其在野,则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸,不以敛。妇人复,不以袡。凡复,男子称名,妇人称字。唯哭先复,复而后行死事。【招魂】
  始卒,主人啼,兄弟哭,妇人哭踊。既正尸,子坐于东方,卿大夫父兄子姓立于东方;有司、庶士哭于堂下,北面;夫人坐于西方,内命妇姑姊妹子姓立于西方,外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧,主人坐于东方,主妇坐于西方,其有命夫命妇则坐,无则皆立。士之丧,主人父兄子姓皆坐于东方,主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者,主人二手承衾而哭。【始卒之哭】
  君之丧,未小敛,为寄公国宾出。大夫之丧,未小敛。为君命出。士之丧,于大夫不当敛则出。凡主人之出也。徒跣扱衽拊心,降自西阶。君拜寄公国宾于位。大夫于君命,迎于寝门外,使者升堂致命,主人拜于下;士于大夫亲吊则与之哭,不逆于门外。
  夫人为寄公夫人出,命妇为夫人之命出,士妻不当敛,则为命妇出。【迎客吊丧】
  小敛,主人即位于户内,主妇东面,乃敛。卒敛,主人冯之踊,主妇亦如之。主人袒,说髦,括发以麻;妇人髽,带麻于房中。彻帷,男女奉尸夷于堂,降拜。君拜寄公国宾,大夫士拜卿大夫于位,于士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人于堂上,大夫内子士妻特拜,命妇泛拜众宾于堂上。
  主人即位,袭带绖踊。母之丧,即位而免(wèn),乃奠。吊者袭裘,加武带绖,与主人拾踊。君丧,虞人出木角,狄人出壶,雍人出鼎,司马县之,乃官代哭。大夫官代哭不县壶,士代哭不以官。君堂上二烛、下二烛、,大夫堂上一烛、下二烛,士堂上一烛、下一烛。宾出彻帷。哭尸于堂上,主人在东方,由外来者在西方,诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂,下堂不哭;男子出寝门见人不哭。其无女主,则男主拜女宾于寝门内;其无男主,则女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之,人为之拜。为后者不在,则有爵者辞,无爵者,人为之拜。在竟内则俟之,在竟外则殡葬可也。丧有无后,无无主。【小敛祭】
  君之丧三日,子、夫人杖,五日既殡,授大夫世妇杖。子、大夫寝门之外杖、寝门之内辑之;夫人世妇在其次则杖,即位则使人执之。子有王命则去杖,国君之命则辑杖,听卜有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖,于大夫所则杖。大夫之丧,三日之朝既殡,主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖,大夫之命则辑杖;内子为夫人之命去杖,为世妇之命授人杖。士之丧,二日而殡,三日之朝,主人杖,妇人皆杖。于君命,夫人之命,如大夫,于大夫世妇之命,如大夫。子皆杖,不以即位。大夫士哭殡则杖,哭柩则辑杖,弃杖者,断而弃之于隐者。【丧丈】
  君设大盘造冰焉,大夫设夷盘造冰焉,士并瓦盘无冰,设床礻亶第,有枕。含一床,袭一床,迁尸于堂又一床,皆有枕席,君、大夫、士一也。【丧床】
  始死,迁尸于床,幠用敛衾,去死衣,小臣楔齿用角柶,缀足用燕几,君、大夫、士一也。【初上丧床】
  管人汲,不说繘、屈之,尽阶不升堂,授御者。御者入浴,小臣四人抗衾,御者二人浴,浴水用盆,沃水用枓(zhǔ),浴用絺巾,挋(zhèn)用浴衣,如它日。小臣爪足,浴余水弃于坎。其母之丧,则内御者抗衾而浴。【浴女尸】
  管人汲,授御者,御者差沐于堂上。君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。甸人为垼(yì)于西墙下,陶人出重鬲,管人受沐,乃煮之,甸人取所彻庙之西北厞(fèi)薪,用衅之管人授御者沐,乃沐。沐用瓦盘,挋用巾,如它日。小臣爪手翦须,濡(nuán)濯弃于坎。【浴女尸】
  君之丧,子大夫公子众士皆三日不食。子大夫公子众士食粥,纳财,朝一溢米。莫一溢米,食之无算;士疏食水饮,食之无算;夫人世妇诸妻皆疏食水饮,食之无算。大夫之丧,主人室老子姓皆食粥;众士疏食水饮;妻妾疏食水饮。士亦如之。
  既葬、主人疏食水饮,不食菜果;妇人亦如之,君、大夫、士一也。练而食菜果,祥而食肉。食粥于盛不盥,食于篹者盥。食菜以醯酱,始食肉者先食干肉,始饮酒者先饮醴酒。期之丧,三不食,食疏,食水饮,不食菜果。三月既葬,食肉饮酒。期终丧,不食肉,不饮酒,父在,为母,为妻。九月之丧,食饮犹期之丧也,食肉饮酒,不与人乐之。五月三月之丧,一不食再不食,可也。比葬,食肉饮酒,不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子,食肉饮酒。不能食粥、羹之以菜可也;有疾、食肉饮酒可也。五十不成丧,七十唯衰麻在身。既葬,若君食之,则食之,大夫父之友食之,则食之矣,不辟粱肉,若有酒醴则辞。【丧期家臣饭食】
  小敛于户内,大敛于阼。君以簟席,大夫以蒲席,士以苇席。小敛,布绞,缩者一、横者三。君锦衾,大夫缟衾,士缁衾,皆一。衣十有九称,君陈衣于序东,大夫士陈衣于房中,皆西领北上,绞紟不在列。大敛,布绞,缩者三,横者五,布紟二衾,君、大夫、士一也。君陈衣于庭,百称,北领西上;大夫陈衣于序东,五十称,西领南上;士陈衣于序东,三十称,西领南上。绞紟如朝服,绞一幅为三、不辟,紟五幅、无紞。小敛之衣,祭服不倒。君无襚,大夫士毕主人之祭服;亲戚之衣,受之不以即陈。小敛,君大夫士皆用复衣复衾;大敛,君大夫士祭服无算,君褶衣褶衾,大夫士犹小敛也。袍必有表,不襌,衣必有裳,谓之一称。凡陈衣者,实之箧,取衣者亦以箧升,降者自西阶。凡陈衣、不诎,非列采不入,絺绤纻不入。凡敛者袒,迁尸者袭。君之丧,大胥是敛,众胥佐之;大夫之丧,大胥侍之,众胥是敛;士之丧,胥为侍,士是敛。小敛大敛,祭服不倒,皆左礻任,结绞不纽。敛者既敛必哭。士与其执事则敛,敛焉则为之一不食。凡敛者六人。君锦冒黼杀,缀旁七;大夫玄冒黼杀,缀旁五;士缁冒赪杀,缀旁三。凡冒质长与手齐,杀三尺,自小敛以往用夷衾,夷衾质杀之,裁犹冒也。  【小
  君将大敛,子弁绖,即位于序端,卿大夫即位于堂廉楹西,北面东上,父兄堂下北面,夫人命妇尸西东面,外宗房中南面。小臣铺席,商祝铺绞紟衾衣,士盥于盘,上士举迁尸于敛上。卒敛,宰告,子冯之踊,夫人东面亦如之。大夫之丧,将大敛,既铺绞紟衾衣,君至、主人迎,先入门右,巫止于门外,君释菜,祝先入升堂,君即位于序端,卿大夫即位于堂廉楹西、北面东上,主人房外南面,主妇尸西东面。迁尸、卒敛,宰告,主人降,北面于堂下,君抚之,主人拜稽颡,君降、升主人冯之,命主妇冯之。士之丧,将大敛,君不在,其余礼犹大夫也。铺绞紟、踊,铺衾、踊,铺衣、踊,迁尸、踊,敛衣、踊,敛衾、踊,敛绞紟、踊。君抚大夫,抚内命妇,大夫抚室老,抚姪娣。君大夫冯父母妻长子,不冯庶子。士冯父母妻长子庶子,庶子有子,则父母不冯其尸。凡冯尸者,父母先,妻子后。君于臣抚之,父母于子执之,子于父母冯之,妇于舅姑奉之,舅姑于妇抚之,妻于夫拘之,夫于妻于昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸,兴必踊。 【大殓】
  父母之丧,居倚庐、不涂,寝苫枕块,非丧事不言。君为庐宫之,大夫士礻亶之。既葬柱楣,涂庐不于显者。君大夫士皆宫之。凡非适子者,自未葬以于隐者为庐。既葬,与人立。君言王事,不言国事;大夫士言公事,不言家事。君既葬,王政入于国,既卒哭而服王事。大夫士既葬,公政入于家,既卒哭、弁绖带,金革之事无辟也。既练、居垩室,不与人居。君谋国政,大夫士谋家事。既祥,黝垩。祥而外无哭者?禫而内无哭者,乐作矣故也。禫而从御,吉祭而复寝。期居庐,终丧不御于内者,父在为母为妻。齐衰期者,大功布衰九月者,皆三月不御于内。妇人不居庐。不寝苫。丧父母,既练而归;期九月者,既葬而归。公之丧,大夫俟练,士卒哭而归。大夫士父母之丧,既练而归。朔月忌日,则归哭于宗室。诸父兄弟之丧,既卒哭而归。父不次于子,兄不次于弟。【守丧】
  君于大夫,世妇大敛焉,为之赐,小敛焉。于外命妇,既加盖而君至。于士,既殡而往;为之赐,大敛焉。夫人于世妇,大敛焉;为之赐,则小敛焉。于诸妻,为之赐,大敛焉。于大夫外命妇,既殡而往。大夫士既殡而君往焉,使人戒之,主人具殷奠之礼,俟于门外。见马首,先入门右,巫止于门外,祝代之先,君释菜于门内。祝先升自阼阶,负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈立于前,二人立于后。摈者进,主人拜稽颡。君称言,视祝而踊,主人踊。大夫则奠可也,士则出俟于门外,命之反奠,乃反奠。卒奠,主人先俟于门外,君退,主人送于门外,拜稽颡。君于大夫疾,三问之;在殡,三往焉。士疾,一问之,在殡,一往焉。君吊则复殡服。夫人吊于大夫士,主人出迎于门外,见马首,先入门右。夫人入,升堂即位。主妇降自西阶,拜稽颡于下。夫人视世子而踊。奠如君至之礼。夫人退,主妇送于门内,拜稽颡,主人送于大门之外不拜。大夫君不迎于门外。入即位于堂下。主人北面,众主人南面。妇人即位于房中。若有君命,命夫命妇之命,四邻宾客,其君后主人而拜。君吊,见尸柩而后踊。大夫士若君不戒而往,不具殷奠,君退必奠。【大小敛吊丧】
  君大棺八寸,属六寸,椑四寸。上大夫大棺八寸,属六寸。下大夫大棺六寸,属四寸士棺六寸。君里棺用朱绿,用杂金鐕。大夫里棺用玄绿,用牛骨鐕;士不绿,君盖用漆,三衽三束。大夫盖用漆,二衽二束。士盖不用漆,二衽二束。君、大夫鬊爪,实于绿中,土埋之。
  君殡用輴,欑至于上,毕涂屋。大夫殡以帱,欑置于西序,涂不暨于棺。士殡见衽,涂上帷之。熬,君四种八筐,大夫三种六筐,士二种四筐,加鱼腊焉。
  饰棺,君龙帷三池,振容。黼荒,火三列,黼三列。素锦褚,加伪荒。纁纽六。齐,五采五贝。黼翣二,黻翣二,画翣二,皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六,纁披六。大夫画帷二池,不振容。画荒,火三列,黻三列。素锦褚。纁纽二,玄纽二。齐、三采三贝。黻翣二,画翣二,皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄,披亦如之。士布帷布荒,一池,揄绞。纁纽二,缁纽二。齐,三采一贝。画翣二,皆戴绥。士戴前纁后缁,二披用纁。
国学君葬用輴,四綍二碑,御棺用羽葆。大夫葬用輴,二綍二碑,御棺用茅。士葬用国车,二綍无碑,比出宫,御棺用功布。凡封,用綍君去碑负引。封以衡,大夫士以咸。君命毋譁唬攥以鼓封;大夫命毋哭;士哭者相止也。
  君松椁,大夫柏椁,士杂木椁。棺椁之间,君容柷,大夫容壶,士容甒。君里椁虞筐,大夫不里椁,士不虞筐。【大殓与棺柩、出葬】

   【祭法第二十三】

   祭法:有虞氏黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。夏后氏亦黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。殷人喾而郊冥,祖契而宗汤。周人喾而郊稷,祖文王而宗武王。
   祭祀之法:有虞氏禘祭配以黄帝,郊祭配以帝喾;宗庙之祭祖颛顼,宗帝尧。夏后氏,褅祭配以黄帝,而郊祭则以鲧配食;宗庙之祭,祖颛顼,宗禹。殷代人禘祭配以帝喾,郊祭配以冥;宗庙之祭, 祖契,宗汤。周代人禘祭配以帝喾,而郊祭则配以稷;宗庙之祭,祖文王,宗武王。【配祀】

   燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用も犊。埋少牢于泰昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎坛,祭四时也。山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者,祭百神。诸侯,在其地则祭之,亡其地则不祭。
   烧柴于泰坛之上,是祭天的礼仪。埋祭品于方丘之下,是祭地的礼仪,用赤色的小牛。把羊豕埋在泰昭坛下,是祭四时之神。在坎坛相迎,是祭寒暑之神。“王宫”之坛是用来祭日的,“夜明”之坛是用来祭月的,“幽宗”之坛是用来祭星的,“雩宗”之坛是用来祭水旱之神的,“四坎坛”是用来祭四方之神的。四方的山林、河谷、丘 陵,能吞云吐雾、兴风作雨,表现出种种怪异现象,这都叫做神。统治天下的天子可以祭祀天下众神。诸侯只祭在自己国土上的神, 国土上没有的神就不祭。【祭神与祭坛】

   大凡生于天地之间者,皆曰命。其万物死,皆曰折;人死,曰鬼;此五代之 所不变也。七代之所以更立者,、郊、宗、祖,其余不变也。【命折鬼与郊宗祖
   凡是生长在天地之间的,都叫做“命”,万物的死亡叫做“折”。 而人的死亡叫做“鬼”。这是五代以来都没有改变的。七代以来, 有所更改的只是禘、郊、宗、祖等祭祀的对象不同,其他却没有什么改变。

   天下有王,分地建国,置都立邑,设庙祧坛单而祭之,乃为亲疏多少之数。 是故,王立七庙,一坛一单。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖 考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为单。坛 单有祷焉祭之,无祷,乃止。去单曰鬼。【天子祭】
   天下有了统一的王,于是划分土地,建立诸侯国,设置都邑,还 设立庙、祧、坛、来祭祀祖先。 按照远近亲疏,安排祭祀次数的多 少和祭祀规模的大小。 所以帝王有七个庙,一坛,一。 七庙中的 父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙以及始祖的庙,都是每月祭祀。高祖以上的远祖的庙,叫做祧,祧分为昭穆两个。只是在每年四季各祭祀一次。祧中的远祖迁出,则在坛上祭祀,更远的祖先则从坛上迁 出,在上祭祀。 坛、只是在有特殊祈祷的时候才祭祀,没有祈祷则不祭。 从上迁出的更远的祖先,就泛称为鬼,不再祭祀了。
  诸侯立五庙,一坛一单。曰考庙, 曰王考庙,曰皇庙,皆月祭之;显考庙,祖考庙,享尝乃止。去祖为坛,去坛为单。坛单有祷焉祭之,无祷乃止。去单为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙, 曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止。显考祖考无庙,有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼, 适士二庙,一坛。曰考庙,曰王考庙,享尝乃止。显考无庙,有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙,曰考庙。王考无庙而祭之,去王考为鬼。庶士庶人无庙,死曰鬼。【诸侯祭】
   诸侯设立五庙,一坛,一。 五庙中父庙、祖父庙、曾祖庙是每 月祭祀。高祖庙和始祖庙每季祭祀。高祖以上的祖先在坛上祭 祀,再往上的在上祭祀。 坛、只在有祈祷时祭祀,没有祈祷就 不祭。再往上的则为鬼。大夫设立三庙和二坛。三庙是父庙、祖 父庙和曾祖庙,四季各祭一次。高祖、始祖没有庙,只在有祈祷的 时候在坛上祭祀。再往上的则为鬼。适士有二庙一坛:父庙、祖父 庙,四季各祭一次。曾祖无庙,有祈祷时,在坛上祭祀。再往上则为鬼。官师只有一个父庙。祖父没有庙,但可以在父庙里祭祀。 再往上的称之为鬼,不须祭祀。普通的士和庶民没有庙,死了即为鬼。

  王为群姓立社,曰大社。王自为立社,曰王社。诸侯为百姓立社,曰国社。 诸侯自为立社,曰侯社。大夫以下,成群立社曰置社。王为群姓立七祀,曰司命,曰中ニ,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。 王自为立七祀。诸侯为国立五祀,曰司命,曰中ニ,曰国门,曰国行,曰公厉。 诸侯自为立五祀。大夫立三祀,曰族厉,曰门,曰行。适士立二祀,曰门,曰行。 庶士,庶人,立一祀,或立户或立灶。【社与祀】
  帝王为天下百姓所立的社,叫做大社。帝王为自己立的社叫 做王社。诸侯为国内百姓立的社,叫做国社。诸侯为自家立的社, 叫做侯社。大夫以下的人按居住地共同立社,叫做置社。帝王还 为天下百姓设立了“七祀”,祭祀司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、 灶等神。帝王也为自己设立上述七祀。诸侯为国内的百姓设立 “五祀”,祭祀司命、中霤、国门、国行、公厉等神。诸侯也为自己设 立这“五祀”。大夫则设立“三祀”,祭族厉、门、行。适士设立“二 祀”,祭门和行。普通的士和庶民只设立一祀,或祭户,或祭灶

  王下祭殇五:适子适孙适曾孙适玄孙适来孙。诸侯下祭三,大夫下祭二,适士及庶人,祭子而止。【下祭】
  对未成年而死的子孙,帝王可以往下祭到五代,即嫡子、嫡孙、 嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯往下祭三代,大夫往下祭两代。适 士和庶人只祭到嫡子为止

  夫圣王之制祭祀也:法施于民,则祀之;以死勤事,则祀之;以劳定国,则 祀之;能御大,则祀之;能捍大患,则祀之。是故,厉山氏之有天下也,其子 曰农,能殖百谷;夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之霸九州也,其子 曰后土,能平九州,故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众,尧能赏均刑法以义终, 舜勤众事而野死。鲧障洪水而殛死,禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民 共财,颛顼能修之。契为司徒而民成,冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐, 文王以文治,武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰,民所瞻仰也,山林、川谷、丘陵,民所取材用也。非此族也,不在祀典。【指定祭祀】

  圣王制定祭祀:凡是为民众树立典范的便祭祀,凡是为公众献身的便祭祀,凡是为安邦定国立下功劳的便祭祀,凡是能抵御大灾害的便祭祀,凡是能制止大祸患的便祭祀。所以,在厉山氏统治天下的时候,他有个儿子叫农,能教导人民种植百谷。到了夏代衰亡的时候,周人的祖先弃又继承了农的事业,后人就祭祀他们,称之为稷神。共工氏争霸九州的时候,他有个儿子叫后土,能平治九州,后人就祭祀他,称他为社神。帝喾能计算星辰的运行,为民众制定计时的方法。尧能尽平刑法,爱护百姓。舜为国家效力,而死在苍梧之野。鲧治洪水,大功未成而被处死。他的儿子禹能继承父亲未完成的事业。黄帝能确定各种事物的名称,明确众人的身份,共同开发财物。而颛顼能继承黄帝。契担任司徒,完成了民众的教化。冥担任水官而以身殉职。汤能以宽厚之道治民,除去暴君。文王运用文治,武王建立武功,为人民扫除灾害。这些都是有功于人民的人,所以死后受到人们的祭祀。此外如日月星辰,供人 民仰望;山林、川谷、丘陵,是人民获取生活资源的地方,所以也应该祭祀。不属于上述种类的,便不在祭祀范围之内了。


心得



丧大记简单心得:

礼节精细。人之死,命之所归,不可不用心,用心不可随意。

祭法心得
仁义轻重,祭法了了。天地君亲,礼数昭昭。法礼不辍,民化成俗。

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 楼主| 发表于 2020-9-26 14:04:53 | 显示全部楼层

第17周精读 礼记祭义第24

精读 礼记祭义第24
查阅生僻字,正音,翻译,心得。熟读吟诵

  祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是 故君子合诸天道,春禘、秋尝。霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心, 如将见之。乐以迎来,哀以送往。故禘有乐而尝无乐。   祭祀不可太频繁,太频繁就倦烦,倦烦就失去了敬意;但祭祀 又不可太疏阔,太疏阔就怠慢,怠慢了就要遗忘。所以君子按照天道运行的规律,春天举行禘祭,秋天举行尝祭。秋天霜露覆盖大地,君子踏上这霜露,心中产生凄怆的感情。这倒并非因为天气的寒冷,而是想起了死去的亲人。春天雨露滋润大地,君子踏上这雨露,必然会有所震动,疑惑将会见到死去的亲人。人们以喜悦的心情迎接春天到来,以哀伤的心情送别秋天归去,所以禘祭奏乐而尝祭不奏乐。


  致齐于内,散齐于外。齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐, 思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。祭之日,入室, 僾然必有见乎其位②;周还出户,肃然必有闻乎其容声;出户而听, 忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝 乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?
  祭祀之前必须进行斋戒。致斋三天必须昼夜居于室内,散斋的七天则可以出外。在致斋的日子里要时时思念死者生前的起居、谈笑、思想、爱好、口味等等情形。致斋三天之后,眼前就好像真的见到所要祭祀的祖先了。到了祭祀的那一天,进入室内,隐隐约约似乎看见祖先容貌;转身出门,心中一惊,似乎真的听见了祖先说话声;出门再听,似乎还可听见祖先的喟然叹息声。所以先王是那样的孝敬,以至于祖先的容颜时刻在眼前,祖先的声音时刻不离耳,祖先的思想爱好时刻记在心上。对祖先的爱戴达到极点,所以祖先总是活在心上;虔诚之心达到极点,所以祖先的形象赫然出现在眼前。祖先的存在和形象时时不离心头,怎能不恭敬呢?

  君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也;言夫日志有所至,而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,向也;向之 然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相夫人,齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。
君子在父母生前尽心奉养,父母死后则诚心祭享。终身都想着不可辱没父母。君子终身要为父母服丧,这就是指每年父母的忌日。忌日里不做其他事情,并非这个日子本身是个不吉祥的日子,而是说在这个日子里,对父母的思念到了极点,不敢再为自己做私事了。只有圣人才能使上帝来飨用他的祭祀,也只有孝子才能使父母来飨用他的祭祀。因为“飨”就有“向”的意思,只有诚心向往,鬼神才会来飨。所以孝子在尸前站立,不会有不和悦的颜色。诸侯祭祀时,国君亲自牵牲,夫人献上盎齐之酒。杀牲后,国君亲自以血毛献尸,夫人也献上盛放在豆中的祭品。大夫们协助国君,有封号的妇人们协助夫人,整齐而又恭敬,和悦而又诚心,非常勤勉地忙碌着,希望鬼神来飨用。
  
  文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,称讳如见亲,祀 之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?《诗》云:“明发不寐,有怀二 人。”文王之诗也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐 与哀半,飨之必乐,已至必哀。

文王祭祀时,事奉死者就好像事奉活人,思念死者好像不想活了。每到忌日,一定十分哀伤,提到父母的名讳,就好像看见了父母。文王祭祀时心中是多么忠诚啊,就好像见到父母生前所喜爱的东西一样,又好像世俗之人喜好美色一般,也只有文王才能这样吧! 《诗经》上说:“天明尚未眠,心中想双亲。”这就是写文王的诗啊! 正祭的第二天,直到天亮还没有入睡。进献祭品请双亲来飨用,又因此更加思念双亲。祭祀的日子里,又是喜悦又是哀伤。迎接双亲来飨时,心中十分喜悦;双亲既来之后,想到马上又要离去, 心中就又十分哀伤。

  仲尼尝,奉荐而进,其亲也悫,其行也趋趋以数。已祭,子赣问曰:“子之 言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆何也?”子曰:“济济者,容也远也; 漆漆者,容也自反也。容以远若容以自反也,夫何神明之及交,夫何济济漆漆之 有乎?反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何 慌惚之有乎?夫言,岂一端而已,夫各有所当也。”

  孔子在尝祭时,亲自捧着祭品献尸,老实忠厚的样子,走得很快,步子急促。祭祀之后,子贡问道:“您曾说祭祀时君子应该仪态从容、神情矜持,而您今天祭祀却不是这样,这是为什呢?”孔子说: “仪态从容,是一种疏远的表现;神情矜持,是自我专注的表现。疏远而又注重自我,怎么与神明交接呢? 在这时怎么还能仪态从容、神情矜持呢? 而当国君祭祀,我们作为宾客去参加时,反馈之礼完毕,奏起了音乐,荐上了牲体,按照礼乐的次序,大夫百官济济一堂,这时君子便可以仪态从容,神情矜持,这时怎么能像与神明交接时那样恍恍惚惚呢?说话岂能一概而论?应当针对各不相同的情况呀。

  孝子将祭,虑事不可以不豫,比时具物,不可以不备,虚中以治之。宫室既 修,墙屋既设,百官既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,洞洞乎,属属乎, 如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。奉承 而进之,于是谕其志意,以其恍惚以与神明交,庶或飨之。庶或飨之,孝子之志也。
孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。进退必敬,如亲听命,则或使之也。
  孝子将要祭祀,考虑事情不可不预先准备。到了祭祀时,一切器物不可不准备齐全,而且要心无杂念地去做这些准备。宫室修理一新,墙屋整饰停当,各种物品都准备好。然后主人夫妇就穿上礼服斋戒沐浴。捧着供品献尸,神情是那样虔诚恭敬,小心谨慎, 好像承受不了手中供品的重量,好像担心会从手中失落,其孝敬之心真是达到极点了吧! 荐上牲体,奏起了音乐,百官宾客也按照礼节来协助。这时便通过祝词表达主人的心意,恍惚中仿佛真在和神灵交接,希望神灵来飨用! 希望神灵来飨用! 这便是孝子的心意。孝子的祭祀,能尽心于诚笃,因而行动也无不诚笃;尽心于相信,因而鬼神如在眼前;尽心于恭敬,因而举止也无不恭敬;尽心于礼仪,因而礼节没有过失。一进一退,都一定恭恭敬敬,好像真的在父母跟前,听命于父母的使唤。

  孝子之祭,可知也,其立之也,敬以诎(
);其进之也,敬以愉;其荐之也,敬以欲;退而立,如将受命;已彻而退,敬齐之色不绝于面。孝子之祭也,立而不诎,固也;进而不愉,疏也;荐而不欲。不爱也;退立而不如受命,敖也;已彻而退,无敬齐之色,而忘本也。如是而祭,失之矣。孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈,洞洞属属然,如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲 也,成人之道也。
  从孝子的祭祀,可以知道他的心情。他站立时,恭敬地弯曲着腰;走上前时,恭敬地面带喜悦;献上祭品时,恭敬地满怀希望。退下来站定后,好像还将上前听候吩咐。直到撤掉祭品退下来时,恭敬庄重的神色仍未从脸上消失。相反,如果祭祀的时候,孝子站在那儿不弯腰,那就显得太鄙陋了;上前时脸上不愉快,那就和鬼神疏远了;献上供品时并不怀着鬼神来飨的希望,那就说明对祖先不是真心爱戴;退下来后并不像还要听候吩咐的样子,那就是傲慢的表现;撤掉祭品退下来,便失去了恭敬的神气,那就是忘记了祖先。 像这样的祭祀,便失去了意义。孝子对父母有深深的爱戴,必然表现出和悦之色;有和悦之气,必然有愉快的神色;有愉快的神色,必 然有温顺的容止。孝子祭祀时好像手上捧着一块玉,又好像是捧着一碗水,虔诚而又专心,仿佛自己力不胜任,生怕从手中落下。相反,那种威严肃穆、一本正经的样子,不是孝子用来事奉父母的 态度,那只是大人对小辈的态度。

  先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,为其近于君也。贵老, 为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。是故,至孝近乎王,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子,必有父,至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先 王之教,因而弗改,所以领天下国家也。
  先王用来治理天下的原则有五条:重视有德的人,重视有地位 的人,尊重年老的人,敬重长辈,爱护幼辈。这五条就是先王用来 定天下的。重视有德的人,是为了什么呢? 因为有德的人接近天 道。重视有地位的人,是因为他近似于君王。尊重老年人是因为他近似于父母。敬重长辈,是因为他近似于兄长。爱护幼辈,是因为他近似于子女。因此,孝的极点,也就接近于王道;悌的极点也就接近于霸道。孝的极点接近王道,是因为即使是称王的天子也一定孝其父母;悌的极点接近霸道,是因为即使是称霸的诸侯也一定敬其兄弟。先王的礼教,就是遵循上述原则而不加改变,所以能够领导天下国家。


  子曰:“立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民 贵有亲;教以敬长,而民贵用命。教以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。”


  孔子说:“建立仁爱之心,应从孝顺父母开始,用以教导人民慈 爱和睦。建立恭敬之心,应从尊敬兄长开始,用以教导人民顺从命令。教导人民慈爱和睦,人民就会以事奉双亲为美德;教导人民尊 敬兄长,人民都会以顺从命令为光荣。以“孝”心来事奉双亲,以 “顺”的态度来听从命令,这个方法放到天下任何地方,都不会行不通的。

  郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,君牵牲, 穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以
(kuī), 取膟䒿(lǜ liáo),乃退。爓(xún)祭、祭腥而退,敬之至也。
  举行郊祀祭天时,有丧事的人也不敢哭,穿丧服的人连国门也 不敢进。这是对天帝极其恭敬啊! 祭祀的日子,国君亲自牵牲,他的儿子辈在对面协助他。卿大夫依次跟随。进了庙门,便把牲系在石碑上。卿大夫袒开左臂,动手杀牲。先取下告尸用的牛毛,以耳部的毛为最好。用鸾刀割牛,取出血和肠子间的脂肪。然后卿大夫就退下去,再等到生肉和熟肉相继献上去之后,国君才退下去,真是极其恭敬啊!
  郊之祭,大报天而主日,配以月,夏后氏祭其暗,殷人祭其阳,周人祭日, 以朝及暗。祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西, 以别外内,以端其位。日出于东,月生于西。阴阳长短,终始相巡,以致天下之和。
  郊天之祭,是为了报答天上的众神,但以日神为主,以月神配 祭。夏代人在黄昏祭日,商代人在中午祭日。周代人祭日,则从早 晨到黄昏。祭日是在坛上,祭月是在坑中,以此区别幽暗和光明, 划定上与下。祭日面向东,祭月面向西,以此来区分内与外,端正各自的位置。旭日从东方升起,新月在西天出现,日月一阴一阳, 昼夜长短不断变化,终而又始,循环反复,使得天下和谐。
  天下之礼,致反始也,致鬼神也。致和用也,致义也,致让也。致反始,以厚其本也;致鬼神,以尊上也;致物用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。 致让,以去争也。合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。
  天下的礼有五项作用:追怀初始,沟通鬼神,开发物资,树立道义,提倡谦让。追怀初始,不忘本,用以增厚根基;沟通鬼神,使人懂得要尊重在上者;开发资源,建立人民的生活保障;树立道义,使上下的人不致于背叛作乱;提倡辞让,消除人与人之间的争夺。如能结合这五个方面的作用来运用天下的礼,那么即使还有奇异邪恶不听从治理的人,也一定只是极少数了。
  宰我曰:“吾闻鬼神之名,不知其所谓。”子曰:“气也者,神之盛也;魂也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,
(xūn)蒿凄怆,此百物之精也,神之著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。
  宰我说:“我听到鬼神这个名称,但不知它指的是什么。”孔子说:“气,便是由神的充盛而产生的;魄,便是由鬼的充盛而产生的。 把鬼与神合起来祭祀,这是达到礼教的目的。一切有生命的东西都是要死的。死后其体魄必然归土,这就叫做鬼。骨肉在地下烂掉变成田野里的土,而它的气却升腾而上,焕发出光芒,蒸发出气味,使人悚然有所触动。这就是众生物的精灵,神的显示。圣人根据万物的精灵制定了极其尊严的称呼,明确命名为鬼神,用来作为老百姓的法则。于是众人因此而敬畏,万民因此而顺服。
  圣人以是为未足也,筑为宫室,设为宗祧(tiāo),以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其所由生也。众之服自此,故听且速也。二端既立,报以二礼。建设朝事,燔燎膻芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝肺首心,见间以侠甒(, 加以郁鬯(chàng),以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。
  圣人认为这样做还不够,于是又筑起宫室,设立宗祧,以区别鬼神的亲疏远近,教导人民怀古寻根,纪念祖先,不要忘记自己是从哪里来的。民众由此而服从教化,并且很快地听从命令。鬼神二者的地位已经确立,就用两种礼仪来报答鬼神。一是行朝践之礼,烧烤肉类和谷物,让它们的香气和萧蒿燃烧的烟火一齐上升, 这是用来报答‘气’,也就是‘神’的,可以教导民众追怀初始。二是献上黍稷,以及牲的肝、肺、头、心,夹以两甒郁鬯之酒,这是用来报 答‘魄’,也就是‘鬼’的,可以教导民众相亲相爱。这样对上对下都尽了情,礼也就十分完善了。


  君子反古复始,不忘其所由生也,是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。是故,昔者,天子为藉千亩,冕而朱纮(hóng,躬秉耒;诸侯为藉百亩,冕而青纮(hóng,躬秉耒。以事天地山川社稷先古,以为醴酪齐盛,于是乎取之,敬之至也。
  君子追古寻根,不忘自己是从哪里来的,所以要向鬼神表达 自己的敬意和感情,竭力工作,来报答亲人,不敢不尽心尽力。所 以从前天子也有一千亩藉田,戴起系有红帽带的冠冕,亲自拿起农 具去耕种。诸侯也有一百亩藉田,戴起系有绿帽带的冠冕,亲自拿 起农具去耕种。所收的谷物用来事奉天地山川、社稷之神和列祖 列宗。祭祀所用的醴酪齐盛,就是从他们的藉田里收获而来的。 这是多么恭敬啊!


  古者,天子诸侯必有养兽之官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牺祭牲,必于是取之,敬之至也。
  君子追古寻根,不忘自己是从哪里来的,所以要向鬼神表达自己的敬意和感情,竭力工作,来报答亲人,不敢不尽心尽力。所以从前天子也有一千亩藉田,戴起系有红帽带的冠冕,亲自拿起农具去耕种。诸侯也有一百亩藉田,戴起系有绿帽带的冠冕,亲自拿起农具去耕种。所收的谷物用来事奉天地山川、社稷之神和列祖列宗。祭祀所用的醴酪齐盛,就是从他们的藉田里收获而来的。 这是多么恭敬啊!

  君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。君皮弁素积,朔月, 月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。
  古代天子诸侯都设有养兽的官,每年到一定的时候,天子诸 侯斋戒沐浴,然后亲自去察看所养的牲口。祭祀所用的牲畜就是 从这里取来的。这真是十分恭敬啊! 君主事先派人把牛牵来,由他亲自察看,选择毛色,进行占卜,得到吉利之兆,然后加以特别饲 养。君主还穿上朝服,于每月初一、十五去巡视这些牲畜,表示他 是很尽力的。这是多么孝敬啊!
  古者天子诸侯,必有公桑蚕宝,近川而为 之,筑宫仞有三尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝,君皮弁素积,卜三宫之夫人世 妇之吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川,桑于公桑,风戾以食之。
  “古代天子诸侯都有公家的桑园和养蚕的宫室,临近河边建造。筑起的宫室有一丈高,外面布满荆棘的围墙。每年到了三月初一的早晨,君主穿上朝服,通过占卜,在三宫夫人和命妇中挑选有吉兆的人到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里去漂洗,到公家桑园去采桑,让风吹干桑叶上的露水,然后用来喂蚕。
  岁既殚矣,世 妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。夫人曰:‘此所以为君服与?’遂副 衤韦而受之,因少牢以礼之。古之献茧者,其率用此与?及良日,夫人缫,三盆 手,遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之,玄黄之,以为黼黻文章。服既成,君服以祀先王先公,敬之至也。”
  “等到春季已尽,命妇们蚕事结束,奉上新结的蚕茧让君主过目,随后把蚕茧献给君主的夫人,夫人就说:‘这是用来给君王做衣服的吧?’于是穿着礼服把蚕茧收下,并用一羊一豕来招待献茧的命妇。古代献茧的礼节,大概都是这样。以后再选定吉祥的日子开始缫丝。先由夫人三次把手伸入泡着蚕茧的盆里。抽出丝头, 然后把蚕茧分发给有吉兆的贵族妇人去缫丝。此后还要用红、绿、 黑、黄等颜色,染上黼黻花纹。制成礼服后,君王便穿着这样的礼服祭祀先王先公。这真是恭敬到极点了啊!”

  君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心 油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色, 而不与争也。望其容貌,而众不生慢易焉。
  君子说:礼乐是人们不可片刻离开的。推广乐来治理内心,平 和正直慈爱诚实的心情就自然产生了。有了这样的心情就会快 乐,快乐就能平安,平安就能长久,长久就能上通于天,上通于天就 能与神交会。天不必说话,就能使人相信;神不须发怒,就使人敬 畏。这就是运用乐来治理内心。运用礼来修治自己的容貌仪表, 就会使人庄重恭敬。庄重恭敬就会有威严。心中如有片刻不平和 不快乐,卑鄙奸诈的心思就会侵入。外貌有片刻不庄重不恭敬,轻 率怠慢的念头就会出现。所以乐是发动于内心,礼是作用于外表。 乐极其平和,礼极其恭顺。内心平和,外表恭顺,那么民众看到他 这样的脸色,也就不会跟他争执了;看到他的容貌,众人也就不会 产生轻率怠慢的作风了。


   故德辉动乎内,而民莫不承听;理发乎外,而众莫不承顺。故曰:致礼乐之道,而天下塞焉,举而错之无难矣。乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈;礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反,礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。
   所以道德的光辉发动于内,民众就没有人会不听他的命令;礼的准则表现在外表,民众就没有人会不顺从他的领导。所以说:运用礼乐教化,使之充满天下,治理国家就不难了。乐,是发动于内心的;礼,是作用于外表的。礼的意义在于减损,乐的意义在于充盈,因为礼教人克制、减损,做起来比较困难,所以要加以鼓励,以努力去做为美。而乐使人抒发、充盈,做起来比较容易,所以要有所控制,以有所控制为美。礼是减损的,如果不鼓励,就会渐渐消亡。乐是充盈的,如果不控制就会走向放纵。所以礼应该有鼓励, 乐应该有控制。礼有了鼓励人们就乐于实行,乐有了控制人的情感才会安稳。对礼的鼓励,对乐的控制,道理是相通的。
  曾子曰:“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言与! 是何言与! 君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道。参直养者也,安能为孝乎?”
  曾子说:“孝可分为三等:上等是尊敬父母,次等是不使父母羞辱,下等是只能赡养父母。”公明仪问曾子道:“你可以算是行孝道了吧?”曾子说:“哪儿的话! 哪儿的话! 君子的孝,应该能在父母的意志没有表示之前就预先知道,并且按照父母的意志去做。同时又能晓喻父母,使他们的意志合于正道。我只不过做到赡养父母罢了,怎能算是孝呢?”
  曾子曰:“身也者,父母之遗体也,行父母之遗体,敢不敬乎? 居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎? 亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。
  曾子说:“身体是父母的遗物,用父母的遗物来行动,敢不慎重吗? 日常起居不庄重,不是孝;为君主做事不忠诚,不是孝;做官不慎重,不是孝;与朋友交往不讲信用,不是孝;打仗不勇敢,不是孝。 这五个方面不能做到,也就等于给父母带来了祸殃,能不慎重吗? 如果只是在祭祀的日子里,煮一点牲肉黍稷奉献一下,那也不能算作‘孝’,只能叫做‘养’。
  “君子之所谓孝也者,国人称愿然曰:‘幸哉! 有子如此。’所谓孝也已。众之本教曰孝,其行曰养。养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者仁此者也,礼者履此者也,义者宜此者也,信者信此者也,强者强此者也。乐自顺此生,刑自反此作。”
  君子所说的孝子是全国人都称赞羡慕他,好像在说:‘有这样的儿子多幸运啊!’像这样才算是孝。教化民众的根本是孝,而行动则是从养开始。养是容易的,有敬意则不容易了;有敬意能做到,不带勉强则不容易;能做到不带勉强,终身孝敬则不容易。父 母去世之后,依然十分小心自身的行为,不使父母蒙上恶名,这样可以算是终身孝敬了。仁,就是要以孝为本;礼,就是要实践孝; 义,就是行动要合乎孝;信,就是要用行动证实孝;强,就是要勉力 做到孝。欢乐是由于顺着孝道而产生的,刑罚是由于违反孝道而 招致的。”  
曾子曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后 世而无朝夕。推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。《诗》云:‘自西自东,自南自北, 无思不服。’此之谓也。”
曾子说:“孝道精神树立起来,可以充满天地;散布开来,可以流行四海,传播到后代必将永远存在。推广到东海是正确的,推广到西海是正确的,推广到南海是正确的,推广到北海也是正确的。《诗经》上说:‘从西到东,从南到北,无不遵从。’就是说的这个情况。”
  曾子曰:“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:‘断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。’孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣;尊仁安义,可谓用劳矣;博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,嘉而弗忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过, 谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
  曾子说:“树木要在适当的时节去砍伐,禽兽也要在适当的时节去捕杀。夫子说过:‘砍一棵树,杀一头兽,如果不适时,便是不孝。’孝有三等:小孝出力气,中孝建功业,大孝无所欠缺。能思念父母的慈爱,因而忘掉自己的劳苦,就可以算是出力气了;能尊尚仁德,安然地按照正道行事,就可以建立功业,为父母争光了;如果德泽普施于天下,使天下万物丰盛,以此来祭祀父母,那便是无所欠缺了。父母喜爱他,他便很高兴地记在心上;父母厌恶他,他于是戒惧谨慎,但却没有一点怨恨。父母有过错,他婉言规劝却不违逆。父母死后,他一定以自己劳动的收获来祭祀。这样,孝的礼节才算终结。”
  乐正子春下堂而伤其足,数月不出,犹有忧色。门弟子曰: “夫子之足瘳矣,数月不出,犹有忧色,何也?”
  乐正子春一次从堂上下来扭伤了足,于是他一连几个月不出门,脸上带着忧虑的神色。他的弟子说:“您的足已经好了,您一连数月不出门,现在脸上还有忧虑的神色,这是为什么呢?”
  乐正子春曰:“善如尔之问也! 善如尔之问也! 吾闻诸曾子, 曾子闻诸夫子曰:‘天之所生,地之所养,无人为大。’父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。今予忘孝之道,予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母,是故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不反于身。不辱其身,不羞其 亲,可谓孝矣。”
  乐正子春说:“你问得很好! 你问得很好! 我曾听曾子说过, 而曾子又是听孔子说的:‘天所生、地所养的一切生物,没有比人更伟大的。’父母把我们完整地生下来,我们也要使自己完整地还给他,这样才算是孝。不损伤自己的肉体,不辱没自己的人格,这样才算是完整的。所以君子哪怕是走半步路,也不敢忘记孝。而我一时竟忘了孝道,以致于伤了足,所以我很忧虑。君子每抬一次足都不敢忘记父母,每说一句话都不敢忘记父母。每抬一次足都不敢忘记父母,所以总是走大路而从不抄捷径,总是乘舟而从不游水,不敢用父母给我的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母, 所以从来不口吐恶言,自然也就不会招惹别人的辱骂。我自身不受侮辱,也不会给父母带来羞耻,这样可以算是孝了。”
  昔者有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚 齿,周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遗年者,年之贵乎天下久矣,次乎事亲也。
  从前虞舜的时代,重视道德,同时尊重年长的人。夏代则重视官爵,同时也尊重年长的人。殷代重视财富,同时也尊重年长的人。周代重视亲属关系,同时也尊重年长的人。虞、夏、殷、周四代,是天下王道全盛的时代,这四代都没有忽视对年长者的尊重。可见天下对年长者的尊重是由来已久。这仅次于孝敬父母。
  是故朝廷同爵则尚齿,七十杖于朝,君问则席;八十不俟朝,君问则就之,而弟达乎朝廷矣。行肩而不并,不错则随。见老者, 则车徒辟;斑白者,不以其任行乎道路,而弟达乎道路矣。居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣。古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎獀狩矣。军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,修乎军旅,众以义死之,而弗敢犯也。
所以在朝廷上,官爵相同的人则以年长者为上,七十岁可以拄着手杖上朝,君王如有问,就要给他设坐席。八十岁的人上朝,行了朝见礼之后不必等朝事结束就可以先回去。君王如有所问,则亲自到他府上去。这就是悌道行于朝廷。在道路上行走,不同年龄的人不能并肩而行,不是斜错雁行,就是跟随在后。见到老年人,不论车辆行人都要让路;头发斑白的人,不可以让他背负重物在路上走。这就是悌道行于道路。居住在同一乡中,也应以年长的人为尊,即使是贫穷的老人也不可遗弃。不可以强凌弱,以众欺 寡。这样悌道就行于乡间了。古代有规定,五十岁以上的人在田猎时就不充当徒役了。而分配猎获的禽兽,则长者多分。这样悌道就行于田猎之中了。军队的编制,官阶相同的人以年长者居上, 这样悌道又行于军队中了。孝悌之道从朝廷开始,实行到道路上, 传播到乡党间,田猎的时候也照样实行,军队里也遵守,大家都愿死守孝悌之道,而不敢违背。
  祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学,所以 教诸侯之弟也。祀先贤于西学,所以教诸侯之德也。耕藉,所 以教诸侯之养也。朝觐,所以教诸侯之臣也。五者,天下之大教也。
  明堂举行大祭,用以教导诸侯实行孝道;在太学里宴请“三老五更”,用以教导诸侯实行悌道;在西学里祭祀前代贤人,用以教导诸侯树立贤德;天子亲自耕种藉田,用以教导诸侯供奉祖先;安排朝觐之礼,用以教导诸侯臣服于天子。这五个方面,是天下最重 要的教育。
  食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而㧾干,所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡。此由大学来者也。天子设四学,当入学而太子齿。
  在太学供养三老五更,天子袒开衣襟亲自割牲,捧着酱给老人进食,又捧上酒爵请他们漱口,还戴上冠冕,手执盾牌,为他们起舞。这就是教导诸侯要尊敬长者的悌道。于是乡邻里都按年龄排列上下,老人中的贫穷者也不会被遗漏。强不凌弱,众不欺寡。这种风尚就是从天子的太学里传下来的。天子设置了四处学校,到了年龄入学,即使是太子也和同学们一起按长幼排列位置。
  天子巡狩,诸侯待于竟。天子先见百年者。八十、九十者东行,西行者弗敢过;西行,东行者弗敢过。欲言政者,君就之可也。壹命齿于乡里,再命齿于族,三命不齿,族有七十者弗敢先。 七十者不有大故不入朝,若有大故而入,君必与之揖让,而后及爵者。
  天子巡狩,诸侯要在边境上迎候。天子到了一国,要先会见百岁老人。八十九十的老人行走在大路的一侧,即使在大路另一侧的行人,也不敢超越而行。老人如果要发表政见,君主应亲自登门就教。乡间饮酒时排列座次,有一命官爵的人,仍然要和乡里人一道按年龄排次序。二命的人,在自己的族人中还须按年龄排次序。 三命的人,不必按年龄排次序了,但遇到自己族中七十岁以上的人还是不敢越前的。七十以上的人没有大事是不用上朝的;如有大事上朝,君主应该先跟他拜揖谦让一番,然后才顾及爵位高的人。
  天子有善,让德于天。诸侯有善,归诸天子。卿大夫有善,荐于诸侯;士庶人有善,本诸父母,存诸长老。禄爵庆赏,成诸宗庙,所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专, 以尊天也。善则称人,过则称己,教不伐,以尊贤也。
   天子有善行,应该把功德归之于天;诸侯有善行,要归功于天子;卿大夫有善行,要进献于诸侯;士、庶人有善行,要归功于父母的养育和长辈的教诲。颁发爵禄,施行奖赏,都是在宗庙里举行, 表示归功于祖先,对祖先表达敬顺之意。从前圣人依照阴阳、天地的情况制定了“易”。掌卜筮的人抱着用来占卜的龟南面而立,天子却穿着冕服北面而立,恭听神的意旨。即使天子有聪明智慧,也要请神来作出决断,表示自己不敢自专,而是尊重天意。有善绩, 则归功于他人;有过错,则归咎于自己。教导民众不要骄傲自夸, 而要尊重贤人。
  孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。其奠之也,容貌必温,身必诎,如语焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如将复入然。是故悫善 不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而术省之, 孝子之志也。
  孝子将要祭祀时,必定怀着谨慎而庄重的心情来考虑事情,准备祭服和祭品,修整宫室,处理各项事务。到祭祀的日子,脸色必须很温和,但走路却很紧张,好像担心见不到亲人的样子。祭奠的时候,面容一定要温和,身体要前屈,口中好像要说话而没有说出的样子。助祭的宾客都已出去时,孝子还沉默地躬身站在那儿,好像没有看见别人出去。祭祀结束后,孝子神情恍惚地跟着出来,又好像随时还要再进去的样子。孝子的忠厚善良时时表现在身上, 耳目的功能完全受心情的支配,心中的思虑总不能离开亲人。这种感情郁结在心中,流露于外表,回忆和深思着,这就是孝子的心情啊!

心得:


  本篇内容主题较多,看起来似乎是有离祭义。但各种主题存放一起,正好阐释佐证祭义:庄严肃敬。进而隆重指出:生死之间都应当坚守庄敬。其核心在于“阴阳相胜则变化顺也”。气也者,神之盛也;魂也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。气盛可以理解为阳盛、生气盛,盛神法五龙,志思神心德五气盛。五气神为长,故气也者,神之盛也。魄盛可以理解为阴盛,地气盛,财盛。五气归零而死,人死入土,而土力聚增。养万物之功,犹如死人(五气归零之人)之神的负面(阴面)之用,谓之魄(阴神谓魄,阳神谓魂),魄盛可以理解为阴盛。故气也者,神之盛;魄也者,鬼之盛。合鬼与神,教之至;与鬼神合吉凶,人之至。
  篇中孝悌、礼乐、贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼等等内容,无不佐证和旁通“庄敬”、“合鬼与神,教之至;与鬼神合吉凶,人之至。”其中关于孝悌等叙述内容很翔实,特别值得重视。


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 楼主| 发表于 2020-10-3 22:02:26 | 显示全部楼层

第18周 精读 礼记祭统第25

查阅生僻字,正音,翻译,心得。熟读吟诵

  凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出,生于心也。心怵而奉之以礼,是故唯贤者能尽祭之义。【祭礼与治人】
  一切治理人民的措施,没有比礼更重要的。礼共有五大类(吉、凶、宾、军、嘉),其中没有比祭礼更重要的(吉礼之首)。所谓祭礼,并非由外在的因素迫使人这样做,而是发自人们内心的一种行动。内心有所感动,于是通过礼 来表达。所以只有内心真诚的贤者,才能最充分地表达祭的意义。


  贤者之祭也,必受其福,非世所谓福也,福者,备也。备者, 百顺之名也,无所不顺者谓之备。言内尽于己,而外顺于道也。忠臣以事其君,孝子以事其亲,其本一也。上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲,如此之谓备。唯贤者能备,能备然后能祭。 是故贤者之祭也,致其诚信,与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时,明荐之而已矣,不求其为。此孝子之心也。 【孝子之心】
  贤者的祭祀,一定会得到鬼神所赐的福,但却不是世俗之人所说的福。贤者的福,就是“备”的意思。所谓“备”,就是事事都顺于道理,没有一事是不顺当的,这就叫做“备”。对己尽心尽性,对外顺应大道。忠臣事奉君主,孝子事奉双亲,其根本都归结为“顺”。 对上则顺于鬼神,对外则顺于君长,对内则孝敬双亲,这样就叫做 “备”。只有贤者才能做到备,能做到备,才能进行祭祀。所以贤者的祭祀,就是竭尽自己的诚信忠敬之心,奉献礼物,遵行礼仪,用音乐来协调,按照不同的时令,虔诚而净洁地荐献,如此而已,并不一心祈求神的福佑。这便是孝子的心。
  祭者,所以追养继孝也。孝者,畜也。顺于道,不逆于伦,是之谓畜。是故孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。尽此三道者,孝子之行也。 【孝子之行】
  祭祀,是为了继续自己在父母生前未完成的供养和孝敬。孝道,是一贯的孝敬之情积蓄于心中的表现。顺应于道德,不违背伦理,这就是孝的积蓄。所以孝子对父母的侍奉包括三项内容:一是生前要供养,二是死后要服丧,三是丧期结束就要开始祭祀。供养的时候要看是否顺从,服丧的时候要看是否哀伤,祭祀则要看是否恭敬、是否按时。尽心做到这三项,便是孝子的行动。
  既内自尽,又外求助,昏礼是也。故国君取夫人之辞曰: “请君之玉女,与寡人共有敝邑,事宗庙社稷。”此求助之本也。夫祭也者,必夫妇亲之,所以备外内之官也。官备则具备,水草之菹,陆产之醢,小物备矣。三牲之俎,八簋之实,美物备矣。昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。凡天之所生,地之所长,苟可荐 者,莫不咸在,示尽物也。【自尽求助】
   既已竭尽自己的内心,又需求助于外。婚娶便是求助于外。所以国君娶夫人的时候,致辞说:“请把您的玉女嫁给我,和我共同占有敝国,共同事奉宗庙和社稷。”这就说出了求助的根本目的。 因为祭祀一定要夫妇一道亲自参加,这样内外的职分才算齐备。 职分齐备了然后各项祭祀物品也要齐备。水产之物制成的菹,陆产之物制成的醢,这些小物品齐备了。俎上放的三牲,簋里盛的黍稷,这些美物备齐了。一些可食的昆虫和草木的果实,四季阴阳和气的物产也备齐了。凡是天下生的,地上长的,只要可以用来荐献的,无不都在这里,这就表示穷尽一切物品了。
  外则尽物,内则尽志,此祭之心也。是故天子耕于南郊,以共齐盛,王后蚕于北郊,以共纯服。诸侯耕于东郊,亦以共齐盛; 夫人蚕于北郊,以共冕服。天子诸侯,非莫耕也;王后夫人,非莫蚕也。身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明。此祭之道也。【祭之道】
   在外能穷尽物品,在内能竭尽虔诚,这便是祭祀的用心。所以 天子亲自在南郊耕种藉田,为祭祀供奉粢盛;王后亲自在北郊养蚕,为祭祀供祭服。诸侯也在东郊耕种,供奉粢盛;诸侯夫人在北郊养蚕,供祭服。天子和诸侯,并非没有人替他们耕田;王后和夫人,并非没有人替她们养蚕。他们是为了表达自己的诚信。有了诚信才算是尽心,尽了心才算是恭敬。尽心而又恭敬才能事奉神明。这便是祭祀之道。
  及时将祭,君子乃齐。齐之为言齐也,齐不齐以致齐者也。 是以君子非有大事也,非有恭敬也,则不齐。不齐则于物无防也, 嗜欲无止也。及其将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。故记曰:“齐者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑,必依于道;手足不苟动,必依于礼。是故君子之齐也,专致其精明之德也。故散齐七日以定之,致齐三日以齐之。定之之谓齐。
  齐者,精明之至也,然后可以交于神明也。是故先期旬有一日,宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日,致齐三日。君致齐于外,夫人致齐于内,然后会于大庙。君纯冕立于阼,夫人副袆立于东房。君执圭瓒裸(guàn)尸,大宗执璋亚裸。及迎牲,君执纼(zhèn),卿大夫从,士执刍。宗妇执盎从夫人,荐涚(shuì)水,君执鸾刀,羞哜, 夫人荐豆,此之谓夫妇亲之。【斋戒祭祖】
  到了将要祭祀的时候,君子便开始斋戒。斋戒也就是整齐的意思,调整心身达到整齐专一。君子没有大事,不需要恭敬的时 候,是不斋戒的。不斋戒的时候,对于外物也不必防范,嗜欲也不必加以限制。到了将要斋戒的时候,则要防范邪物,遏制嗜欲,耳朵也不听音乐。所以古书中说:“斋者不乐”,就是说斋戒的时候不敢分散心思。心中无杂念,只想着合于道的事情;手足不随意乱动,只做着合于礼的事情。所以君子的斋戒,就是要专心致至表达精明的德性。所以要先用七天的“散斋”,稳定心思,再用三天的 “致斋”来调整。稳定心思就是“齐”,也就是斋戒。
  斋戒,是精明的极点。这样才可以与神明交接。所以在祭祀前十一天,宫宰就要告诫夫人开始斋戒。夫人也要散斋七天,致斋三天。君王致斋在外,夫人致斋在内。到了祭祀时,才在大庙相会。君穿戴纯冕立在东阶,夫人也穿戴副袆立在东房。君先用圭瓒给尸斟上郁鬯,然后大宗伯再执璋瓒给尸斟第二遍酒。到了迎牲入庙的时候,君王要亲自牵绳,卿大夫则跟随在后,士则拿来刍草。宗妇捧着盎齐酒跟随夫人之后,荐上说水。君王亲自操鸾刀, 割下牲的肺肝献给尸品尝。夫人则荐上豆馔。这就是夫妇一道亲自参加祭祀。


  及入舞,君执干戚就舞位。 君为东上,冕而㧾干,率其群臣,以乐皇尸。是故天子之祭也,与天下乐之;诸侯之祭也,与竟内乐之。 冕而㧾干,率其群臣,以乐皇尸,此与竟内乐之之义也。【竟内乐之
  到了舞乐开始时,君王便执着干戚走上跳舞的位置,站在东边 的上方,头戴冠冕,手握盾牌,率领他的群臣起舞,供代表祖先的皇尸娱乐。所以天子的祭祀,是与天下人一道欢乐;诸侯的祭祀,是与国境内的人一道欢乐。诸侯祭祀时也要头戴冠冕,手握盾牌,率领群臣起舞,供皇尸娱乐。这就是与境内的人一道欢乐的意思。
  夫祭有三重焉,献之属莫重于裸(guàn),声莫重于升歌,舞莫重于《武宿夜》。此周道也。凡三道者,所以假于外,而以增君子之志也。故与志进退,志轻则亦轻,志重则亦重。轻其志而求外之重, 虽圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自尽也,所以明重也。道之以礼,以奉三重,而荐诸皇尸,此圣人之道也。【三重轻重】
  祭祀中有三项内容特别重要:荐献祭品,以“裸”礼为最重要; 声乐以“升歌”最重要;舞蹈以《武宿夜》之舞最重要。周代的礼是这样的。这三项重要内容,是借助外物来加强君子的意志。所以礼仪是随着君子的意志而升降变动的。意志轻率,礼仪也就轻率; 意志庄重,礼仪也就庄重。如果意志轻率却要求外在的礼仪庄重, 即使是圣人也做不到的。所以君子的祭祀,一定要自己竭尽诚心, 才能表现得庄重。遵循礼的要求,奉行三项重要内容,以此荐献于皇尸,这便是圣人祭祀的道理。
  夫祭有馂(jùn),馂者,祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:“善终者如始,馂其是已。”是故古之君子曰:“尸亦馂鬼神之余也,惠术也。可以观政矣。”是故尸谡(sù),君与卿四人馂。君起,大夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起,士八人馂,贱馂贵之余也。士起,各执其具以出,陈于堂下,百官进,撤之,下馂上之余也。
  凡馂之道,每变以众,所以别贵贱之等,而兴施惠之象也。是故以四簋黍,见其脩于庙中也。庙中者,竟内之象也。祭者,泽之大者也。是故上有大泽,则惠必及下。顾上先下后耳,非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽,则民夫人待于下流,知惠之必将至也。由馂见之矣,故曰:“可以观政矣。” 馂礼
祭祀中还有“馂”的仪式。“馂”是在祭祀的结束,但也不可不了解,因为古人有句话叫做“善终者如始”。“馂”正是这样一个善 终。古代的君子说:“尸也是吃的鬼神剩下的祭品,这便是一种施 惠的方法,从中可以观察到政治意义。”所以,当祭祀结束,尸起身离开后,君王和四位卿便去吃尸剩下的祭品。君吃毕后,大夫六人 再去“馂”,也就是臣吃君剩下的食品。大夫吃毕起身后,士八人再去“馂”,也就是贱者吃贵者剩下的食品。士吃毕起身,便各自端着食具出来,把剩下的食品陈放在堂下,这时参加祭祀的众执事便上去“馂”,吃完了再撤掉。这就是在下位的人吃上位的人剩下的食品。
  馂的方法,是每变一次,馂的人数就增加一次,以此来区别贵贱等级,并作为由上而下施加恩惠的象征。所以从这四个饭器,就可以看出恩惠已经遍施于庙中,而庙中,正可以作为整个国家的象征。举行祭祀,是因为上面有大恩泽。上面有大恩泽,恩惠就一定会施及下面,只是从上而下、先上后下而已。并非上面积聚很多财富,下面却有受冻挨饿的民众。所以上面有大恩泽,民众就会一个个在下面等待,相信恩惠一定会到来。这就是从“馂”的仪式中看出的,所以说:“从中可以观察到政治意义。”
  夫祭之为物大矣,其兴物备矣,顺以备者也,其教之本与。 是故君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。是故明君在上,则诸臣服从;崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。尽其道,端其义,而教生焉。是故君子之事君也,必身行之。所不安于上, 则不以使下;所恶于下,则不以事上。非诸人,行诸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与! 故曰:“祭者教之本也已。” 【祭者教本】
  祭祀的意义是重大的,荐献物品是那样的完备。而正是因为顺于道,才能达到这样的完备。这大概也就是教化的根本吧。所以君子的教化,对外则教人尊敬君长,对内则教人孝顺父母。所以圣明的君主在上,大臣们就都能服从;重视宗庙社稷的祭祀,子孙就会孝顺。如果能尽心于此道,端正上下之义,教化也就开始了。 所以君子事奉君主,必须亲身实行。上面做的事情,使自己感到不安的,就不要对下面这样做;下面做的事情,使自己感到嫌恶的,自己也不要对上面这样做。如果批评别人这样做不好,而自己又这样去做,这就不是教化的方法了。所以君子的教化,一定要从自己这个根本做起,才能做到无所不顺。祭祀大概就是这样的。所以 说:“祭祀是教化的根本。”
  夫祭有十伦焉:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀(shài)焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际焉,此之谓十伦。
  铺筵设同几,为依神也。诏祝于室而出于祊,此交神明之 道也。君迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在庙门外则疑于臣,在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君,入庙门则全于臣,全于子。是故不出者,明君臣之义也。
  夫祭之道,孙为王父尸。所使为尸者,于祭者子行也。父北面而事之,所以明子事父之道也,此父子之伦也。尸饮五,洗玉爵献卿。尸饮七,以瑶爵献大夫。尸饮九,以散爵献士及群有司。皆以齿,明尊卑之等也。夫祭有昭穆。昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序,而无乱也。是故有事于大庙,则群昭穆咸在,而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。  古者明君爵有德而禄有功,必赐爵禄于大庙,示不敢专也。故祭之日,一献,君降立于阼阶之南,南向。所命北面,史由君右, 执策命之,再拜稽首,受书以归,而舍奠于其庙,此爵赏之施也。 君卷冕立于阼,夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校,执醴授之执 镫,尸酢夫人执柄,夫人授尸执足。夫妇相授受,不相袭处。酢必易爵,明夫妇之别也。
  凡为俎者,以骨为主。骨有贵贱,殷人贵髀,周人贵肩,凡 前贵于后。俎者所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨,贱者 取贱骨。贵者不重,贱者不虚,示均也。惠均则政行,政行则事成, 事成则功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均也。善为政者如此,故曰:“见政事之均焉。”凡赐爵,昭为一,穆为一。昭与昭齿,穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。
  夫祭有畀(bì)辉(yùn)、胞、翟、阍者,惠下之道也。唯有德之君为能行此,明足以见之,仁足以与之。畀之为言与也,能以其余畀其下者也。辉者,甲吏之贱者也;胞者,肉吏之贱者也;翟者,乐吏之贱者也;阍者,守门之贱者也,古者不使刑人守门②。此四守者,吏之至贱者也。尸又至尊,以至尊既祭之末,而不忘至贱,而以其余畀之。 是故明君在上,则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。【祭有十伦
  祭祀有十种意义:一是体现服事鬼神的方法,二是体现君臣之间的名分,三是体现父子之间的伦理,四是体现贵贱的等级,五是体现亲疏的差别,六是体现爵赏的施行,七是体现夫妇的区别,八是体现政事的均平,九是体现长幼的次序,十是体现上下的联系。这就是祭祀的十种意义。
  铺设筵席,设置同几,让鬼神依靠;在室内向神诏告祝辞,又在门外举行绎祭,这些就是与神明交接的方法。祭祀时,国君走出庙门去迎牲,但却不出去迎尸,这是为了避开嫌疑。因为尸在庙门外,仍然是充当臣子,而到了庙里则完全是君父了。同样,国君在庙门外,其身份仍然是君,而进了庙则完全是臣,完全是子了。所以国君不出来迎尸,这就是为了明确君臣的名分。
   祭祀的方法,通常由孙子充当代表祖父的尸。这样,用来担任尸的人,对于主祭的人来说其实就是儿子辈。父亲站在臣子的位上事奉担任尸的儿子。用这种方式,使儿子明白应该怎样事奉父亲。这便是体现父子间的伦常关系。祭祀行九献之礼时,尸饮酒五次,君便洗了玉爵向卿献酒。尸饮酒七次,君便用瑶爵向大夫献酒。尸饮酒九次,君便用散爵向士和众执事献酒。这便是体现了尊卑的等级。祭祀时按照昭穆的顺序。安排昭穆就是为了区别父子、远近、长幼、亲疏的次序,使之不产生混乱。所以在太庙举行大祭时,众多辈分的人和神都在场,却不会乱了伦常秩序,这便是体现了亲疏的差别。
  古代圣明的君主给有德的人封爵,给有功的人进禄,这种庆赏仪式都是在太庙中进行的,表示自己不敢擅自赏赐爵禄。所以有时顺便就在祭祀的日子里进行。在一献之礼行过之后,君主就下来站在东阶上,面朝南,接受爵禄的人面朝北,掌管册书的史在君王的右边,把封爵进禄的册书授给他。受爵禄的人再拜稽首之后, 就把册书拿回去,在自家的宗庙里举行释奠之礼,诏告祖先。这就是施行爵赏的礼仪。祭礼时,君主穿戴礼服礼帽站立于东房。夫人荐豆时,握着豆的中间部位,而执醴者把豆授给夫人时却是拿着豆的底盘。尸向夫人回敬酒时,手持爵的柄,而夫人接受爵的时候却应握住爵的脚。夫妇之间互相传授物品,不能拿着同一个部位。回敬酒的时候一定要换一只酒爵。这就是要明确夫妇之间的区别。
  分配俎案上的牲体,主要依据骨头的部位。骨头也有贵贱。 殷人以后腿上部的髀为贵。周人却以前腿上部的肩为贵,周人都认为前面的骨头比后面的贵。分配俎食,是用以体现祭祀时上面一定会对下面有所恩惠,所以分配时,尊贵者取贵骨,卑贱者拿贱 骨。尊贵者不会分得更多,卑贱者也不至落空,以此表示公平。恩惠施行得公平,政令就能得到执行;政令执行,事情就能办成;事情办成就能建立功业。这是使功业得以建立的事,不可不知道。分配俎食是用以显示恩惠均平的,善于施行政治的人也是这样的。 所以说:“这里可以体现政事的均平。”太庙祭祀后聚集众人,赐助祭者饮酒,昭辈在一边,穆辈在一边。昭辈的人再按年龄排列,穆辈的人也再按年龄排列。参加助祭的诸位执事也都按年齿安排次序。这就是体现了长幼的次序。
  祭祀结束时有“畀”的仪式,也即将剩余祭品赐给辉、胞、翟、阍 等当差的人,这是施惠于下级的方法。只有有德的君主才会这样做,因为他的明智足以使他认识到施惠于下的重要,他的仁爱之心 又足以使他能够这样做。“畀”就是给的意思,也即能够把剩余之物给予下人。辉,是皮甲工中下等的;胞,是屠夫中下等的;翟,是乐工中下等的;阍,是守门人中下等的,那时还不用受过刑的人守门。这四种人是当差的人中最低贱的,而尸却是最尊贵的。在祭祀了最尊贵的之后,不忘记最低贱的,并把剩下的祭品给与他们。 所以圣明的君主在上,国内民众是不会有受冻挨饿的人的,这就是体现上下之间的关系。
  凡祭有四时,春祭曰灼,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。 礿(yuè)、禘(dì),阳义也;尝、烝(zhēng),阴义也。禘者,阳之盛也;尝者,阴之盛也。 故曰:“莫重于禘、尝。”古者于禘也,发爵赐服,顺阳义也。于尝也,出田邑,发秋政,顺阴义也。故记曰:“尝之日,发公室,示赏也。”草艾(yì)则墨,未发秋政,则民弗敢草也。
  故曰:禘、尝之义大矣,治国之本也,不可不知也。明其义者君也,能其事者臣也。不明其义,君人不全;不能其事,为臣不全。夫义者,所以济志也,诸德之发也。是故其德盛者其志厚,其志厚者其义章,其义章者其祭也敬。祭敬,则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也,必身亲莅之,有故则使人可也。虽使人也,君不失其义者,君明其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义而 求祭,使之必敬也,弗可得已。祭而不敬,何以为民父母矣。 【四时之祭】
  祭祀也有四季的不同,春祭叫礿,夏祭叫禘,秋祭叫尝,冬祭叫烝。礿和禘,体现阳的意义;尝和烝,体现阴的意义。而禘又是阳气的极盛,尝则是阴气的极盛。所以说:“没有比禘、尝更重要的。” 古代在禘祭的时候,颁发爵位,赏赐车服,这就是顺着阳的意义;而在尝祭的时候,便出外田猎,平明刑罚,这就是顺着阴的意义。所以书上记载说:“在禘、尝的日子里,拿出公室之物施行尝赐,到了割草的季节,便开始施行墨刑。”刑罚尚未开始实行,民众便不敢割草。   所以说禘、尝的意义十分重大,是治国之本,不可不懂得。懂得禘、尝的意义的才是君主,能办好禘、尝的具体事宜的才是臣子。 不懂其意义,作为君主就有所不足;不能行其事,作为臣子就有所不足。所谓明白意义,是用来使内心志向得以实现,各种品德得以显露。所以品德丰盛的人,志向也就笃厚;志向笃厚,意义就会十分显著;意义显著,祭祀也就恭敬;祭祀恭敬,那么国境之内的子孙就没有人会不恭敬。所以君子祭祀,通常一定要亲自参加;如果有特殊缘故不能参加,也可以使人代替。但虽然使人代替,君主却并没有失去祭祀的意义,这就是因为他心里懂得这个意义。若是品德浅薄的人,志向也一定轻浮不实,对祭祀的意义也一定是不理 解。像这样去祭祀,想做到恭敬也是不可能的。祭祀都不能恭敬, 还凭什么去为民父母呢?
  夫鼎有铭,铭者自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之。铭者,论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉,顺也。明示后世,教也。夫铭者,壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也,既美其所称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以兴之,知足以利之,可谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。
  故卫孔悝(kuī)之鼎铭曰:“六月丁亥,公假于大庙。公曰:‘叔舅! 乃祖庄叔,左右成公。成公乃命庄叔,随难于汉阳,即宫于宗周,奔走无射。启右献公。献公乃命成叔,纂乃祖服。 乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,躬恤卫国。其勤公家,夙夜不解,民咸曰休哉。’公曰:‘叔舅! 予女铭,若纂乃考服。’悝拜稽首曰:‘对扬以辟之,勤大命。’施于烝彝鼎。”此卫孔悝之鼎铭也。 古之君子,论撰其先祖之美,而明著之后世者也。以比其身,以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者,其先祖无美而称之,是诬也。 有善而弗知,不明也。知而弗传,不仁也。此三者,君子之所耻也。
  祭祀用的鼎上通常都有铭文。所谓铭文,就是要自己立名。自己立名,来颂扬先祖的美德,使之明白显著地传给后人。作为先祖,都是既有美德,也会有恶行的,而铭的意义,在于只赞扬美德, 不表现恶行,这是出于孝子孝孙的好心,只有贤者才会这样做的。撰写铭文,是要论述、记载先祖的美德、功绩、勋劳、奖赏和名声,使之公布于天下,并斟酌其要点,镌刻在祭器上,同时附上自己的名字,用来祭祀先祖。显扬先祖的德行,是崇尚孝道;附上自己的名字,也是名正言顺;展示给后代的人看,则是教育后代。制作铭文真是一举多得,使祖先和后代都得到益处。所以君子观看铭文,既赞美铭文中所称道的祖先业绩,同时也赞美制作铭文这件事本身。制作铭文的人,有明察的眼光能看到祖先的美德,有仁爱之心来参与制作铭文这件事,又有智慧能利用这件事使自己和后人得益,真可以算是有贤德了,有贤德而又不自夸,真可以算是谦恭了。

卫国大夫孔悝的鼎铭上说:“六月丁亥,卫庄公来到太庙,他对孔悝说:‘叔舅! 你的祖先庄叔曾辅佐卫成公。成公命庄叔跟随他一起避难到汉阳,又一起住进宗周的宫室。那时庄叔跟随成公到处奔走,但毫不厌倦。他的德行又开导了成叔,成叔又辅佐献公归国即位。献公于是命成叔继承庄叔职位。你的父亲文叔,能振兴祖先的遗志,起来带领众卿士,努力为卫国效劳,他为公家服务,日夜不休息,受到众人一致赞扬。’卫庄公又说:‘叔舅! 我给你这篇铭文,你继承你父亲的职位吧!’于是孔悝下拜叩头道:‘高声回答 我主:我将发扬祖先的功德,努力执行您的命令,并把它刻在烝彝鼎上。’”这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子,论述祖先的美德, 使之昭著于后世,同时附上自己的名,尊重自己的国家,就如这篇 铭文一样。继承了祖先的宗庙社稷的子孙,如果祖先没有美德而妄加称赞,便是欺骗;祖先有善行却不知道,那便是不明察;知道祖先的美德却不作宣扬,那便是不仁。这三者,是君子感到羞耻的。
  昔者周公旦有勋劳于天下,周公既没,成王、康王追念周公之所以勋劳者,而欲尊鲁,故赐之以重祭。外祭则郊社是也,内祭则大尝禘是也。夫大尝禘,升歌《清庙》,下而管《象》,朱干玉戚, 以舞《大武》,八佾以武《大夏》。此天子之乐也。康周公,故以赐鲁也。子孙纂之,至于今不废,所以明周公之德,而又以重其国也。【赐祭】
   从前周公旦为周朝的天下建立了大功勋。周公旦死后,成王、康王两代天子追念周公所建立的功勋,想通过尊重鲁国来纪念他。于是特准鲁国举行像天子那样隆重的祭祀。于是鲁国在外可以郊天祭地,在宗庙内可以举行大规模的尝祭、禘祭。大规模尝祭、禘 祭,登堂时要唱《清庙》诗,堂下用管乐吹奏《象》之舞曲。还有人拿着红色的盾牌和玉做的斧钺跳起《大武》之舞,又用八列舞队跳起《大夏》之舞。这都是天子的乐舞,为了褒扬周公,就赐给了鲁国。 周公的子孙在鲁国把这些礼仪继承了下来,直到如今还没有废止, 这是为了显扬周公的功德,同时也使鲁国得到了极大的尊重。



心得:尽顺之统
  祭者,贤人之事,非愚人之事;贤人者“备”者也;“备”者,内尽于己,外顺遇道者也。
  贤人祭,追养继孝而已;致其诚信,与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时,明荐之而已矣,不求其为”,这便是孝子之心。内尽外顺,这便是祭统。
  祭统之下有:
  祭之心:外则尽物,内则尽志。
  斋戒:身致其诚信
  竟内乐:天子之祭也,与天下乐之;诸侯之祭也,与竟内乐之。
  志外轻重:与志进退,志轻则亦轻,志重则亦重。轻其志而求外之重, 虽圣人弗能得。
  祭泽大:祭有馂。祭者,泽之大者也。是故上有大泽,则惠必及下。顾上先下后耳,非上积重而下有冻馁之民也。
  祭者教本:尽其道,端其义,而教生焉。
  祭十伦:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀(shài)焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际。
  四时之祭:祭有四时,春祭曰灼,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。
  铭之祭:为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之。


  赐祭:周公旦有勋劳于天下,周公既没,成王、康王追念周公之所以勋劳者,而欲尊鲁,故赐之以重祭。外祭则郊社,内祭则大尝禘。




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