精读 礼记祭义第24
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祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是 故君子合诸天道,春禘、秋尝。霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心, 如将见之。乐以迎来,哀以送往。故禘有乐而尝无乐。 祭祀不可太频繁,太频繁就倦烦,倦烦就失去了敬意;但祭祀 又不可太疏阔,太疏阔就怠慢,怠慢了就要遗忘。所以君子按照天道运行的规律,春天举行禘祭,秋天举行尝祭。秋天霜露覆盖大地,君子踏上这霜露,心中产生凄怆的感情。这倒并非因为天气的寒冷,而是想起了死去的亲人。春天雨露滋润大地,君子踏上这雨露,必然会有所震动,疑惑将会见到死去的亲人。人们以喜悦的心情迎接春天到来,以哀伤的心情送别秋天归去,所以禘祭奏乐而尝祭不奏乐。
致齐于内,散齐于外。齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐, 思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。祭之日,入室, 僾然必有见乎其位②;周还出户,肃然必有闻乎其容声;出户而听, 忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝 乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?
祭祀之前必须进行斋戒。致斋三天必须昼夜居于室内,散斋的七天则可以出外。在致斋的日子里要时时思念死者生前的起居、谈笑、思想、爱好、口味等等情形。致斋三天之后,眼前就好像真的见到所要祭祀的祖先了。到了祭祀的那一天,进入室内,隐隐约约似乎看见祖先容貌;转身出门,心中一惊,似乎真的听见了祖先说话声;出门再听,似乎还可听见祖先的喟然叹息声。所以先王是那样的孝敬,以至于祖先的容颜时刻在眼前,祖先的声音时刻不离耳,祖先的思想爱好时刻记在心上。对祖先的爱戴达到极点,所以祖先总是活在心上;虔诚之心达到极点,所以祖先的形象赫然出现在眼前。祖先的存在和形象时时不离心头,怎能不恭敬呢?
君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也;言夫日志有所至,而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,向也;向之 然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相夫人,齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。
君子在父母生前尽心奉养,父母死后则诚心祭享。终身都想着不可辱没父母。君子终身要为父母服丧,这就是指每年父母的忌日。忌日里不做其他事情,并非这个日子本身是个不吉祥的日子,而是说在这个日子里,对父母的思念到了极点,不敢再为自己做私事了。只有圣人才能使上帝来飨用他的祭祀,也只有孝子才能使父母来飨用他的祭祀。因为“飨”就有“向”的意思,只有诚心向往,鬼神才会来飨。所以孝子在尸前站立,不会有不和悦的颜色。诸侯祭祀时,国君亲自牵牲,夫人献上盎齐之酒。杀牲后,国君亲自以血毛献尸,夫人也献上盛放在豆中的祭品。大夫们协助国君,有封号的妇人们协助夫人,整齐而又恭敬,和悦而又诚心,非常勤勉地忙碌着,希望鬼神来飨用。
文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,称讳如见亲,祀 之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?《诗》云:“明发不寐,有怀二 人。”文王之诗也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐 与哀半,飨之必乐,已至必哀。
文王祭祀时,事奉死者就好像事奉活人,思念死者好像不想活了。每到忌日,一定十分哀伤,提到父母的名讳,就好像看见了父母。文王祭祀时心中是多么忠诚啊,就好像见到父母生前所喜爱的东西一样,又好像世俗之人喜好美色一般,也只有文王才能这样吧! 《诗经》上说:“天明尚未眠,心中想双亲。”这就是写文王的诗啊! 正祭的第二天,直到天亮还没有入睡。进献祭品请双亲来飨用,又因此更加思念双亲。祭祀的日子里,又是喜悦又是哀伤。迎接双亲来飨时,心中十分喜悦;双亲既来之后,想到马上又要离去, 心中就又十分哀伤。
仲尼尝,奉荐而进,其亲也悫,其行也趋趋以数。已祭,子赣问曰:“子之 言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆何也?”子曰:“济济者,容也远也; 漆漆者,容也自反也。容以远若容以自反也,夫何神明之及交,夫何济济漆漆之 有乎?反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何 慌惚之有乎?夫言,岂一端而已,夫各有所当也。”
孔子在尝祭时,亲自捧着祭品献尸,老实忠厚的样子,走得很快,步子急促。祭祀之后,子贡问道:“您曾说祭祀时君子应该仪态从容、神情矜持,而您今天祭祀却不是这样,这是为什呢?”孔子说: “仪态从容,是一种疏远的表现;神情矜持,是自我专注的表现。疏远而又注重自我,怎么与神明交接呢? 在这时怎么还能仪态从容、神情矜持呢? 而当国君祭祀,我们作为宾客去参加时,反馈之礼完毕,奏起了音乐,荐上了牲体,按照礼乐的次序,大夫百官济济一堂,这时君子便可以仪态从容,神情矜持,这时怎么能像与神明交接时那样恍恍惚惚呢?说话岂能一概而论?应当针对各不相同的情况呀。
孝子将祭,虑事不可以不豫,比时具物,不可以不备,虚中以治之。宫室既 修,墙屋既设,百官既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,洞洞乎,属属乎, 如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。奉承 而进之,于是谕其志意,以其恍惚以与神明交,庶或飨之。庶或飨之,孝子之志也。孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。进退必敬,如亲听命,则或使之也。
孝子将要祭祀,考虑事情不可不预先准备。到了祭祀时,一切器物不可不准备齐全,而且要心无杂念地去做这些准备。宫室修理一新,墙屋整饰停当,各种物品都准备好。然后主人夫妇就穿上礼服斋戒沐浴。捧着供品献尸,神情是那样虔诚恭敬,小心谨慎, 好像承受不了手中供品的重量,好像担心会从手中失落,其孝敬之心真是达到极点了吧! 荐上牲体,奏起了音乐,百官宾客也按照礼节来协助。这时便通过祝词表达主人的心意,恍惚中仿佛真在和神灵交接,希望神灵来飨用! 希望神灵来飨用! 这便是孝子的心意。孝子的祭祀,能尽心于诚笃,因而行动也无不诚笃;尽心于相信,因而鬼神如在眼前;尽心于恭敬,因而举止也无不恭敬;尽心于礼仪,因而礼节没有过失。一进一退,都一定恭恭敬敬,好像真的在父母跟前,听命于父母的使唤。
孝子之祭,可知也,其立之也,敬以诎(qū);其进之也,敬以愉;其荐之也,敬以欲;退而立,如将受命;已彻而退,敬齐之色不绝于面。孝子之祭也,立而不诎,固也;进而不愉,疏也;荐而不欲。不爱也;退立而不如受命,敖也;已彻而退,无敬齐之色,而忘本也。如是而祭,失之矣。孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈,洞洞属属然,如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲 也,成人之道也。
从孝子的祭祀,可以知道他的心情。他站立时,恭敬地弯曲着腰;走上前时,恭敬地面带喜悦;献上祭品时,恭敬地满怀希望。退下来站定后,好像还将上前听候吩咐。直到撤掉祭品退下来时,恭敬庄重的神色仍未从脸上消失。相反,如果祭祀的时候,孝子站在那儿不弯腰,那就显得太鄙陋了;上前时脸上不愉快,那就和鬼神疏远了;献上供品时并不怀着鬼神来飨的希望,那就说明对祖先不是真心爱戴;退下来后并不像还要听候吩咐的样子,那就是傲慢的表现;撤掉祭品退下来,便失去了恭敬的神气,那就是忘记了祖先。 像这样的祭祀,便失去了意义。孝子对父母有深深的爱戴,必然表现出和悦之色;有和悦之气,必然有愉快的神色;有愉快的神色,必 然有温顺的容止。孝子祭祀时好像手上捧着一块玉,又好像是捧着一碗水,虔诚而又专心,仿佛自己力不胜任,生怕从手中落下。相反,那种威严肃穆、一本正经的样子,不是孝子用来事奉父母的 态度,那只是大人对小辈的态度。
先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,为其近于君也。贵老, 为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。是故,至孝近乎王,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子,必有父,至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先 王之教,因而弗改,所以领天下国家也。
先王用来治理天下的原则有五条:重视有德的人,重视有地位 的人,尊重年老的人,敬重长辈,爱护幼辈。这五条就是先王用来 定天下的。重视有德的人,是为了什么呢? 因为有德的人接近天 道。重视有地位的人,是因为他近似于君王。尊重老年人是因为他近似于父母。敬重长辈,是因为他近似于兄长。爱护幼辈,是因为他近似于子女。因此,孝的极点,也就接近于王道;悌的极点也就接近于霸道。孝的极点接近王道,是因为即使是称王的天子也一定孝其父母;悌的极点接近霸道,是因为即使是称霸的诸侯也一定敬其兄弟。先王的礼教,就是遵循上述原则而不加改变,所以能够领导天下国家。
子曰:“立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民 贵有亲;教以敬长,而民贵用命。教以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。”
孔子说:“建立仁爱之心,应从孝顺父母开始,用以教导人民慈 爱和睦。建立恭敬之心,应从尊敬兄长开始,用以教导人民顺从命令。教导人民慈爱和睦,人民就会以事奉双亲为美德;教导人民尊 敬兄长,人民都会以顺从命令为光荣。以“孝”心来事奉双亲,以 “顺”的态度来听从命令,这个方法放到天下任何地方,都不会行不通的。
郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,君牵牲, 穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以刲(kuī), 取膟䒿(lǜ liáo),乃退。爓(xún)祭、祭腥而退,敬之至也。
举行郊祀祭天时,有丧事的人也不敢哭,穿丧服的人连国门也 不敢进。这是对天帝极其恭敬啊! 祭祀的日子,国君亲自牵牲,他的儿子辈在对面协助他。卿大夫依次跟随。进了庙门,便把牲系在石碑上。卿大夫袒开左臂,动手杀牲。先取下告尸用的牛毛,以耳部的毛为最好。用鸾刀割牛,取出血和肠子间的脂肪。然后卿大夫就退下去,再等到生肉和熟肉相继献上去之后,国君才退下去,真是极其恭敬啊!
郊之祭,大报天而主日,配以月,夏后氏祭其暗,殷人祭其阳,周人祭日, 以朝及暗。祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西, 以别外内,以端其位。日出于东,月生于西。阴阳长短,终始相巡,以致天下之和。
郊天之祭,是为了报答天上的众神,但以日神为主,以月神配 祭。夏代人在黄昏祭日,商代人在中午祭日。周代人祭日,则从早 晨到黄昏。祭日是在坛上,祭月是在坑中,以此区别幽暗和光明, 划定上与下。祭日面向东,祭月面向西,以此来区分内与外,端正各自的位置。旭日从东方升起,新月在西天出现,日月一阴一阳, 昼夜长短不断变化,终而又始,循环反复,使得天下和谐。
天下之礼,致反始也,致鬼神也。致和用也,致义也,致让也。致反始,以厚其本也;致鬼神,以尊上也;致物用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。 致让,以去争也。合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。
天下的礼有五项作用:追怀初始,沟通鬼神,开发物资,树立道义,提倡谦让。追怀初始,不忘本,用以增厚根基;沟通鬼神,使人懂得要尊重在上者;开发资源,建立人民的生活保障;树立道义,使上下的人不致于背叛作乱;提倡辞让,消除人与人之间的争夺。如能结合这五个方面的作用来运用天下的礼,那么即使还有奇异邪恶不听从治理的人,也一定只是极少数了。
宰我曰:“吾闻鬼神之名,不知其所谓。”子曰:“气也者,神之盛也;魂也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,焄 (xūn)蒿凄怆,此百物之精也,神之著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。
宰我说:“我听到鬼神这个名称,但不知它指的是什么。”孔子说:“气,便是由神的充盛而产生的;魄,便是由鬼的充盛而产生的。 把鬼与神合起来祭祀,这是达到礼教的目的。一切有生命的东西都是要死的。死后其体魄必然归土,这就叫做鬼。骨肉在地下烂掉变成田野里的土,而它的气却升腾而上,焕发出光芒,蒸发出气味,使人悚然有所触动。这就是众生物的精灵,神的显示。圣人根据万物的精灵制定了极其尊严的称呼,明确命名为鬼神,用来作为老百姓的法则。于是众人因此而敬畏,万民因此而顺服。
圣人以是为未足也,筑为宫室,设为宗祧(tiāo),以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其所由生也。众之服自此,故听且速也。二端既立,报以二礼。建设朝事,燔燎膻芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝肺首心,见间以侠甒(wǔ), 加以郁鬯(chàng),以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。
圣人认为这样做还不够,于是又筑起宫室,设立宗祧,以区别鬼神的亲疏远近,教导人民怀古寻根,纪念祖先,不要忘记自己是从哪里来的。民众由此而服从教化,并且很快地听从命令。鬼神二者的地位已经确立,就用两种礼仪来报答鬼神。一是行朝践之礼,烧烤肉类和谷物,让它们的香气和萧蒿燃烧的烟火一齐上升, 这是用来报答‘气’,也就是‘神’的,可以教导民众追怀初始。二是献上黍稷,以及牲的肝、肺、头、心,夹以两甒郁鬯之酒,这是用来报 答‘魄’,也就是‘鬼’的,可以教导民众相亲相爱。这样对上对下都尽了情,礼也就十分完善了。
君子反古复始,不忘其所由生也,是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。是故,昔者,天子为藉千亩,冕而朱纮(hóng),躬秉耒;诸侯为藉百亩,冕而青纮(hóng),躬秉耒。以事天地山川社稷先古,以为醴酪齐盛,于是乎取之,敬之至也。
君子追古寻根,不忘自己是从哪里来的,所以要向鬼神表达 自己的敬意和感情,竭力工作,来报答亲人,不敢不尽心尽力。所 以从前天子也有一千亩藉田,戴起系有红帽带的冠冕,亲自拿起农 具去耕种。诸侯也有一百亩藉田,戴起系有绿帽带的冠冕,亲自拿 起农具去耕种。所收的谷物用来事奉天地山川、社稷之神和列祖 列宗。祭祀所用的醴酪齐盛,就是从他们的藉田里收获而来的。 这是多么恭敬啊!
古者,天子诸侯必有养兽之官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牺祭牲,必于是取之,敬之至也。
君子追古寻根,不忘自己是从哪里来的,所以要向鬼神表达自己的敬意和感情,竭力工作,来报答亲人,不敢不尽心尽力。所以从前天子也有一千亩藉田,戴起系有红帽带的冠冕,亲自拿起农具去耕种。诸侯也有一百亩藉田,戴起系有绿帽带的冠冕,亲自拿起农具去耕种。所收的谷物用来事奉天地山川、社稷之神和列祖列宗。祭祀所用的醴酪齐盛,就是从他们的藉田里收获而来的。 这是多么恭敬啊!
君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。君皮弁素积,朔月, 月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。
古代天子诸侯都设有养兽的官,每年到一定的时候,天子诸 侯斋戒沐浴,然后亲自去察看所养的牲口。祭祀所用的牲畜就是 从这里取来的。这真是十分恭敬啊! 君主事先派人把牛牵来,由他亲自察看,选择毛色,进行占卜,得到吉利之兆,然后加以特别饲 养。君主还穿上朝服,于每月初一、十五去巡视这些牲畜,表示他 是很尽力的。这是多么孝敬啊!
古者天子诸侯,必有公桑蚕宝,近川而为 之,筑宫仞有三尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝,君皮弁素积,卜三宫之夫人世 妇之吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川,桑于公桑,风戾以食之。
“古代天子诸侯都有公家的桑园和养蚕的宫室,临近河边建造。筑起的宫室有一丈高,外面布满荆棘的围墙。每年到了三月初一的早晨,君主穿上朝服,通过占卜,在三宫夫人和命妇中挑选有吉兆的人到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里去漂洗,到公家桑园去采桑,让风吹干桑叶上的露水,然后用来喂蚕。
岁既殚矣,世 妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。夫人曰:‘此所以为君服与?’遂副 衤韦而受之,因少牢以礼之。古之献茧者,其率用此与?及良日,夫人缫,三盆 手,遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之,玄黄之,以为黼黻文章。服既成,君服以祀先王先公,敬之至也。”
“等到春季已尽,命妇们蚕事结束,奉上新结的蚕茧让君主过目,随后把蚕茧献给君主的夫人,夫人就说:‘这是用来给君王做衣服的吧?’于是穿着礼服把蚕茧收下,并用一羊一豕来招待献茧的命妇。古代献茧的礼节,大概都是这样。以后再选定吉祥的日子开始缫丝。先由夫人三次把手伸入泡着蚕茧的盆里。抽出丝头, 然后把蚕茧分发给有吉兆的贵族妇人去缫丝。此后还要用红、绿、 黑、黄等颜色,染上黼黻花纹。制成礼服后,君王便穿着这样的礼服祭祀先王先公。这真是恭敬到极点了啊!”
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心 油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色, 而不与争也。望其容貌,而众不生慢易焉。
君子说:礼乐是人们不可片刻离开的。推广乐来治理内心,平 和正直慈爱诚实的心情就自然产生了。有了这样的心情就会快 乐,快乐就能平安,平安就能长久,长久就能上通于天,上通于天就 能与神交会。天不必说话,就能使人相信;神不须发怒,就使人敬 畏。这就是运用乐来治理内心。运用礼来修治自己的容貌仪表, 就会使人庄重恭敬。庄重恭敬就会有威严。心中如有片刻不平和 不快乐,卑鄙奸诈的心思就会侵入。外貌有片刻不庄重不恭敬,轻 率怠慢的念头就会出现。所以乐是发动于内心,礼是作用于外表。 乐极其平和,礼极其恭顺。内心平和,外表恭顺,那么民众看到他 这样的脸色,也就不会跟他争执了;看到他的容貌,众人也就不会 产生轻率怠慢的作风了。
故德辉动乎内,而民莫不承听;理发乎外,而众莫不承顺。故曰:致礼乐之道,而天下塞焉,举而错之无难矣。乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈;礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反,礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。
所以道德的光辉发动于内,民众就没有人会不听他的命令;礼的准则表现在外表,民众就没有人会不顺从他的领导。所以说:运用礼乐教化,使之充满天下,治理国家就不难了。乐,是发动于内心的;礼,是作用于外表的。礼的意义在于减损,乐的意义在于充盈,因为礼教人克制、减损,做起来比较困难,所以要加以鼓励,以努力去做为美。而乐使人抒发、充盈,做起来比较容易,所以要有所控制,以有所控制为美。礼是减损的,如果不鼓励,就会渐渐消亡。乐是充盈的,如果不控制就会走向放纵。所以礼应该有鼓励, 乐应该有控制。礼有了鼓励人们就乐于实行,乐有了控制人的情感才会安稳。对礼的鼓励,对乐的控制,道理是相通的。
曾子曰:“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言与! 是何言与! 君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道。参直养者也,安能为孝乎?”
曾子说:“孝可分为三等:上等是尊敬父母,次等是不使父母羞辱,下等是只能赡养父母。”公明仪问曾子道:“你可以算是行孝道了吧?”曾子说:“哪儿的话! 哪儿的话! 君子的孝,应该能在父母的意志没有表示之前就预先知道,并且按照父母的意志去做。同时又能晓喻父母,使他们的意志合于正道。我只不过做到赡养父母罢了,怎能算是孝呢?”
曾子曰:“身也者,父母之遗体也,行父母之遗体,敢不敬乎? 居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎? 亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。
曾子说:“身体是父母的遗物,用父母的遗物来行动,敢不慎重吗? 日常起居不庄重,不是孝;为君主做事不忠诚,不是孝;做官不慎重,不是孝;与朋友交往不讲信用,不是孝;打仗不勇敢,不是孝。 这五个方面不能做到,也就等于给父母带来了祸殃,能不慎重吗? 如果只是在祭祀的日子里,煮一点牲肉黍稷奉献一下,那也不能算作‘孝’,只能叫做‘养’。
“君子之所谓孝也者,国人称愿然曰:‘幸哉! 有子如此。’所谓孝也已。众之本教曰孝,其行曰养。养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者仁此者也,礼者履此者也,义者宜此者也,信者信此者也,强者强此者也。乐自顺此生,刑自反此作。”
君子所说的孝子是全国人都称赞羡慕他,好像在说:‘有这样的儿子多幸运啊!’像这样才算是孝。教化民众的根本是孝,而行动则是从养开始。养是容易的,有敬意则不容易了;有敬意能做到,不带勉强则不容易;能做到不带勉强,终身孝敬则不容易。父 母去世之后,依然十分小心自身的行为,不使父母蒙上恶名,这样可以算是终身孝敬了。仁,就是要以孝为本;礼,就是要实践孝; 义,就是行动要合乎孝;信,就是要用行动证实孝;强,就是要勉力 做到孝。欢乐是由于顺着孝道而产生的,刑罚是由于违反孝道而 招致的。”
曾子曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后 世而无朝夕。推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。《诗》云:‘自西自东,自南自北, 无思不服。’此之谓也。”
曾子说:“孝道精神树立起来,可以充满天地;散布开来,可以流行四海,传播到后代必将永远存在。推广到东海是正确的,推广到西海是正确的,推广到南海是正确的,推广到北海也是正确的。《诗经》上说:‘从西到东,从南到北,无不遵从。’就是说的这个情况。”
曾子曰:“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:‘断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。’孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣;尊仁安义,可谓用劳矣;博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,嘉而弗忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过, 谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
曾子说:“树木要在适当的时节去砍伐,禽兽也要在适当的时节去捕杀。夫子说过:‘砍一棵树,杀一头兽,如果不适时,便是不孝。’孝有三等:小孝出力气,中孝建功业,大孝无所欠缺。能思念父母的慈爱,因而忘掉自己的劳苦,就可以算是出力气了;能尊尚仁德,安然地按照正道行事,就可以建立功业,为父母争光了;如果德泽普施于天下,使天下万物丰盛,以此来祭祀父母,那便是无所欠缺了。父母喜爱他,他便很高兴地记在心上;父母厌恶他,他于是戒惧谨慎,但却没有一点怨恨。父母有过错,他婉言规劝却不违逆。父母死后,他一定以自己劳动的收获来祭祀。这样,孝的礼节才算终结。”
乐正子春下堂而伤其足,数月不出,犹有忧色。门弟子曰: “夫子之足瘳矣,数月不出,犹有忧色,何也?”
乐正子春一次从堂上下来扭伤了足,于是他一连几个月不出门,脸上带着忧虑的神色。他的弟子说:“您的足已经好了,您一连数月不出门,现在脸上还有忧虑的神色,这是为什么呢?”
乐正子春曰:“善如尔之问也! 善如尔之问也! 吾闻诸曾子, 曾子闻诸夫子曰:‘天之所生,地之所养,无人为大。’父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。今予忘孝之道,予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母,是故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不反于身。不辱其身,不羞其 亲,可谓孝矣。”
乐正子春说:“你问得很好! 你问得很好! 我曾听曾子说过, 而曾子又是听孔子说的:‘天所生、地所养的一切生物,没有比人更伟大的。’父母把我们完整地生下来,我们也要使自己完整地还给他,这样才算是孝。不损伤自己的肉体,不辱没自己的人格,这样才算是完整的。所以君子哪怕是走半步路,也不敢忘记孝。而我一时竟忘了孝道,以致于伤了足,所以我很忧虑。君子每抬一次足都不敢忘记父母,每说一句话都不敢忘记父母。每抬一次足都不敢忘记父母,所以总是走大路而从不抄捷径,总是乘舟而从不游水,不敢用父母给我的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母, 所以从来不口吐恶言,自然也就不会招惹别人的辱骂。我自身不受侮辱,也不会给父母带来羞耻,这样可以算是孝了。”
昔者有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚 齿,周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遗年者,年之贵乎天下久矣,次乎事亲也。
从前虞舜的时代,重视道德,同时尊重年长的人。夏代则重视官爵,同时也尊重年长的人。殷代重视财富,同时也尊重年长的人。周代重视亲属关系,同时也尊重年长的人。虞、夏、殷、周四代,是天下王道全盛的时代,这四代都没有忽视对年长者的尊重。可见天下对年长者的尊重是由来已久。这仅次于孝敬父母。
是故朝廷同爵则尚齿,七十杖于朝,君问则席;八十不俟朝,君问则就之,而弟达乎朝廷矣。行肩而不并,不错则随。见老者, 则车徒辟;斑白者,不以其任行乎道路,而弟达乎道路矣。居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣。古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎獀狩矣。军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,修乎军旅,众以义死之,而弗敢犯也。
所以在朝廷上,官爵相同的人则以年长者为上,七十岁可以拄着手杖上朝,君王如有问,就要给他设坐席。八十岁的人上朝,行了朝见礼之后不必等朝事结束就可以先回去。君王如有所问,则亲自到他府上去。这就是悌道行于朝廷。在道路上行走,不同年龄的人不能并肩而行,不是斜错雁行,就是跟随在后。见到老年人,不论车辆行人都要让路;头发斑白的人,不可以让他背负重物在路上走。这就是悌道行于道路。居住在同一乡中,也应以年长的人为尊,即使是贫穷的老人也不可遗弃。不可以强凌弱,以众欺 寡。这样悌道就行于乡间了。古代有规定,五十岁以上的人在田猎时就不充当徒役了。而分配猎获的禽兽,则长者多分。这样悌道就行于田猎之中了。军队的编制,官阶相同的人以年长者居上, 这样悌道又行于军队中了。孝悌之道从朝廷开始,实行到道路上, 传播到乡党间,田猎的时候也照样实行,军队里也遵守,大家都愿死守孝悌之道,而不敢违背。
祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学,所以 教诸侯之弟也。祀先贤于西学,所以教诸侯之德也。耕藉,所 以教诸侯之养也。朝觐,所以教诸侯之臣也。五者,天下之大教也。
明堂举行大祭,用以教导诸侯实行孝道;在太学里宴请“三老五更”,用以教导诸侯实行悌道;在西学里祭祀前代贤人,用以教导诸侯树立贤德;天子亲自耕种藉田,用以教导诸侯供奉祖先;安排朝觐之礼,用以教导诸侯臣服于天子。这五个方面,是天下最重 要的教育。
食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而㧾干,所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡。此由大学来者也。天子设四学,当入学而太子齿。
在太学供养三老五更,天子袒开衣襟亲自割牲,捧着酱给老人进食,又捧上酒爵请他们漱口,还戴上冠冕,手执盾牌,为他们起舞。这就是教导诸侯要尊敬长者的悌道。于是乡邻里都按年龄排列上下,老人中的贫穷者也不会被遗漏。强不凌弱,众不欺寡。这种风尚就是从天子的太学里传下来的。天子设置了四处学校,到了年龄入学,即使是太子也和同学们一起按长幼排列位置。
天子巡狩,诸侯待于竟。天子先见百年者。八十、九十者东行,西行者弗敢过;西行,东行者弗敢过。欲言政者,君就之可也。壹命齿于乡里,再命齿于族,三命不齿,族有七十者弗敢先。 七十者不有大故不入朝,若有大故而入,君必与之揖让,而后及爵者。
天子巡狩,诸侯要在边境上迎候。天子到了一国,要先会见百岁老人。八十九十的老人行走在大路的一侧,即使在大路另一侧的行人,也不敢超越而行。老人如果要发表政见,君主应亲自登门就教。乡间饮酒时排列座次,有一命官爵的人,仍然要和乡里人一道按年龄排次序。二命的人,在自己的族人中还须按年龄排次序。 三命的人,不必按年龄排次序了,但遇到自己族中七十岁以上的人还是不敢越前的。七十以上的人没有大事是不用上朝的;如有大事上朝,君主应该先跟他拜揖谦让一番,然后才顾及爵位高的人。
天子有善,让德于天。诸侯有善,归诸天子。卿大夫有善,荐于诸侯;士庶人有善,本诸父母,存诸长老。禄爵庆赏,成诸宗庙,所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专, 以尊天也。善则称人,过则称己,教不伐,以尊贤也。
天子有善行,应该把功德归之于天;诸侯有善行,要归功于天子;卿大夫有善行,要进献于诸侯;士、庶人有善行,要归功于父母的养育和长辈的教诲。颁发爵禄,施行奖赏,都是在宗庙里举行, 表示归功于祖先,对祖先表达敬顺之意。从前圣人依照阴阳、天地的情况制定了“易”。掌卜筮的人抱着用来占卜的龟南面而立,天子却穿着冕服北面而立,恭听神的意旨。即使天子有聪明智慧,也要请神来作出决断,表示自己不敢自专,而是尊重天意。有善绩, 则归功于他人;有过错,则归咎于自己。教导民众不要骄傲自夸, 而要尊重贤人。
孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。其奠之也,容貌必温,身必诎,如语焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如将复入然。是故悫善 不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而术省之, 孝子之志也。
孝子将要祭祀时,必定怀着谨慎而庄重的心情来考虑事情,准备祭服和祭品,修整宫室,处理各项事务。到祭祀的日子,脸色必须很温和,但走路却很紧张,好像担心见不到亲人的样子。祭奠的时候,面容一定要温和,身体要前屈,口中好像要说话而没有说出的样子。助祭的宾客都已出去时,孝子还沉默地躬身站在那儿,好像没有看见别人出去。祭祀结束后,孝子神情恍惚地跟着出来,又好像随时还要再进去的样子。孝子的忠厚善良时时表现在身上, 耳目的功能完全受心情的支配,心中的思虑总不能离开亲人。这种感情郁结在心中,流露于外表,回忆和深思着,这就是孝子的心情啊!
心得:
本篇内容主题较多,看起来似乎是有离祭义。但各种主题存放一起,正好阐释佐证祭义:庄严肃敬。进而隆重指出:生死之间都应当坚守庄敬。其核心在于“阴阳相胜则变化顺也”。气也者,神之盛也;魂也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。气盛可以理解为阳盛、生气盛,盛神法五龙,志思神心德五气盛。五气神为长,故气也者,神之盛也。魄盛可以理解为阴盛,地气盛,财盛。五气归零而死,人死入土,而土力聚增。养万物之功,犹如死人(五气归零之人)之神的负面(阴面)之用,谓之魄(阴神谓魄,阳神谓魂),魄盛可以理解为阴盛。故气也者,神之盛;魄也者,鬼之盛。合鬼与神,教之至;与鬼神合吉凶,人之至。
篇中孝悌、礼乐、贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼等等内容,无不佐证和旁通“庄敬”、“合鬼与神,教之至;与鬼神合吉凶,人之至。”其中关于孝悌等叙述内容很翔实,特别值得重视。
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