虫虫的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

敏妈

明天开始读书会开启，今天开始看书

敏妈

我们第一个阅读单元，读过了《道德经》、《黄帝阴符经》、《千字文》、《素书》，还剩下《鬼谷子本经阴符七术》、《百家姓》、《三字经》了。剩下的三部作品中，重点经典是《鬼谷子本经阴符七术》，《百家姓》和《三字经》是和《千字文》一样为孩子们阅读的。赛程过半，正是要命的时候，大家加油！

     《鬼谷子本经阴符七术》是我读过最好的心理学著作，透彻、简明、操作性好。在足够的高度和广度之下，也讨论微细的操作。对我们以理解人性、建设家庭和教养后代为目标的读者，具有非常重要的价值。同时，这部经典所讲的内容，是本单元其他经典讲述的准则、目标，在操作上的基本根据。特别提示，心理学专业工作的人，这部经典可以提供关键性专业收益。
      阅读安排：
      1、7月15日开始，用7个月（28周）时间，节假日不休。

     2、阅读方式，自主阅读为主，辅之以我的读书心得分享。

     3、进度安排：

      每章一个月（4周），每周完成一个主题:

       （1）查字正音

       （2）意译和背诵

       （3）分析层次要点和背诵

       （4）讨论实践意义或在实际生活事件中的作用；背诵。

      

    4、参加者需要按照指定进度和分享要求完成分享作业（周为单位）和群内讨论，未完成作业或参加讨论者，按规则考核（每人交纳保证金每周20元共计560元）。关于考核，你需要事先知道的是，3次不按要求完成论坛分享和或内讨论，便取消继续参加的资格并扣除全部保证金不退还。

    5、组织过程中需要投入些精力，所以每人收吵人口水钱每周10元，共计280元。


   需要参加的人在此贴后面按照如下内容跟帖申请。

    1、我所理解的《鬼谷子本经阴符七术》是个什么东西

    2、我参加这个读书会的原因是什么？

    3、我是否能够坚持读完此书，并按照要求分享和讨论？
         报名之后加我微信缴费入群。微信号“qq371076281”

    下面是从导读作品中截取出来的一段文字




   三皇时期，是让人复归于天道，让人淳朴不病，所以天下也不会病。后来在五帝和三王时期，随着文明的繁荣，人不再淳朴，天子不得不以仁义礼法来治国。这是后来一切道术的源头，到了周朝，这些道术，都集中在了作为周朝太史的老子手中，他是一个上古道术的集大成者。因为王子朝奔楚，造成官学崩溃，老子不得已，才开始向民间传道。

   老子的道术，传了很多弟子。比如法家后来有韩非，儒家后来有孔子，他们根子上都可以算是老子的传人。在道家思想上，老子道术的传承，也分出来了很多家。比如有庄子，关尹子，和文子等各派。

    庄子的道术，继承的是老子道术中，纯之又纯的三皇之道。关尹子，也和庄子类似，崇尚自然无为的道家治国之道。

    文子和庄子这一支非常不同。一方面崇尚自然无为之道，另一方面，他也崇尚用仁义礼法来治理天下。文子的思想，传到稷下学宫时期，和之前管仲的思想交汇在一起，形成了独特的道儒法并举，道德仁义礼五者一体的治国思想。文子有个很著名的弟子，范蠡。从思想上看，黄石公这一支，也可以算是文子一脉的传承，后来黄石公再传给张良，这是《素书》道术传承的源流。

   《素书》和其他的经典相比，特点十分明显。一方面，在义理上直指大道，用字高度凝练精深，用短短的一千字，几乎概括了管子、老子和文子等圣人的一些根本道术。另一方面，《素书》的可操作性，应用性，具体的针对性，都非常的强。运用起来，只要掌握了基本的原理，简单可行，效验立等可见。

    黄石公的道术，源头出自老子，鬼谷子的道术，源头也是出自老子。《素书》是让人志心笃行，以大道立大功，成大事。我们现在要读的《鬼谷子本经阴符七术》，是让人养神养志养谋，让人心术更强，行的更远。等于是给我们前面一起学习的《素书》之道，加了一个效果增强放大器，类似于给汽车上面加了个火箭引擎做动力增大。所以我们读完素书以后，安排阅读《鬼谷子阴符本经七术》。结合起来使用，必能笃行致远，功成事毕。










鬼谷子本经阴符七术




    1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石、公孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。


    2、本经：

    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。




    3、阴符

    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。

    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。

    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。




    4、七术

    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。

和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。


本书结构：




本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

















下面是《鬼谷子本经阴符七术》原文（参考）

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

敏妈

了解认识鬼谷子，以及《本经阴符七术》
鬼谷子
鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨[1]关内云阳[2]（陕西石泉县[3]）人。[4][5][6]著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，[7][8]因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。[9] “王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。[10]
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，[4]道教尊其为王禅老祖。[11]在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。[12]
鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等。其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”。书中涵盖的思想、谋略智慧在现代的从政、外交、经营、管理等方面有着深刻的指导作用。[1]
本名；王诩
别称；王禅、王利
字号；玄微子
所处时代；春秋战国时期
民族族群；华夏族
出生地：魏国邺地/陈国郸城[4]
出生时间：春秋
去世时间：战国
主要作品
《鬼谷子》《本经阴符七术》《关令尹喜内传》
主要成就
道教祖师之一，兵法大成者，纵横家创始人、创建鬼谷门派
信仰：道家
赐号
敷扬妙道天尊
尊称
王禅老祖、玄微真人
师尊：老子
弟子
孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅等
职业
谋略、法、道、纵横、教育家
鬼：造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪

。

鬼，人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。，古文从示。         

附二   白话版《说文解字》：鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。所有与鬼

          相关的字，都采用“鬼”作边旁。，这是古文写法的“鬼”，字形采用“示”作边旁。        

敏妈

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵、。、
盛
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰

。

金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成

。  

文言版《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。

附二   白话版《说文解字》：盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

①本义，形容词：国力强大，帝业达到顶峰 shèng。     盛世      /       鼎盛 强盛 全盛 兴盛        太平盛世      国盛民安   
              唐虞之际，于斯为盛。——《论语 • 泰伯》

              国家之盛。——韩愈《送孟东野序》  

②形容词：至极的，广大的，深厚的 shèng。       盛名 盛年 盛誉        盛气凌人        盛衰      /         旺盛      
              物盛则衰。——《史记 • 蔡泽列传》

              民以殷盛，国以富强。——李斯《谏逐客书》  

              物盛则衰。——《史记 • 蔡泽列传》

              尧者，圣人之盛也。——宋 • 王安石《九变而赏罚可言》
③形容词：大规模的，隆重的 shèng。     盛大        盛典 盛会        盛服 盛装        盛景 盛况 盛事  
              盛，多也。——《广雅》
              有盛馔，必变色而作。——《论语》
              俯祭品类之盛。——王羲之《兰亭集序》
              且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉!——明 • 张溥《五人墓碑记》
④形容词：丰富的，饱满的，热烈的 shèng。   盛季  盛暑 盛夏      盛情 盛意    盛宴      /       繁盛 丰盛 茂盛      年轻气盛           
              官盛任使。——《礼记 • 中庸》
              天道盈而不溢，盛而不骄。——《国语 • 越语下》
              位卑则足羞，官盛则近谀。——唐 • 韩愈《师说》
              胜地不常，盛筵难再。——唐 • 王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》
⑤副词：广泛地，极度地，热烈地 shèng。     盛产      盛开      盛传  盛行      盛怒 盛赞   
              盛服将朝，尚早，坐而假寐。——《左传》  
              赵亦盛设兵以待秦。——《史记 • 廉颇蔺相如列传》
              人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。——唐 • 白居易《游大林寺》
⑥动词：装满，容纳 chéng 。       盛饭 盛汤         盛器   
              盛，黍稷在器中以祀者也。——《说文》
              旨酒一盛兮。——《左传 • 哀公十三年》
              食粥于盛。——《礼记 • 丧大记》
              天子亲耕以共粢盛。——《谷梁传 • 桓公十四年》      

              民以殷盛，国以富强。——李斯《谏逐客书》   

   

神
造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；

“灵”

*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；

“魂”

*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

长

長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散  、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人” 里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手” 写成。  

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附一   文言版《説文解字》：長，久遠也。从兀，从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。，古文長。，亦古文長。

附二   白话版《说文解字》：长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡”

          字。所有与长相关的字，都采用“长”作边旁。，这是古文写法的“长”字。，这也是古文写法的“长”字。

纪

“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“”* 。

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附一   文言版《説文解字》：紀，絲別也。从糸，己聲。  

附二   白话版《说文解字》：纪，另起丝头作结记事。字形采用“糸”作边旁，采用“己”作声旁。

造

告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的“告写成。

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附一   文言版《説文解字》：造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟。        
附二   白话版《说文解字》：造，作成。字形采用“辵”作边旁，“告”作声旁。谭长说，拥有制造技术的人，属于上士阶层。艁，这是古文写法的“造”，字形

          采用“舟”作边旁。

生

生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

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附一   文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。        

附二   白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。        

性

生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书将篆文字形中的写成“竖心旁”，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。

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附一   文言版《説文解字》：性，人之陽气性善者也。从心，生聲。

附二   白话版《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。字形采用“心”作边旁，采用“生”作声旁。

化

化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            

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附一   文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。

附二   白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

气

气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”* 。

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附一   文言版《説文解字》：气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。

附二   白话版《说文解字》：气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。

灵

靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   

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附一   文言版《説文解字》：，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。靈，靈或从巫。         

附二   白话版《说文解字》：，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁。

敏妈

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术，术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，起之门户，心之总摄取也。生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。
明

甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。

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端

耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文（立，站直）（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书误将篆文字形中的老人长发形象写成“山”。

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附一   文言版《説文解字》：端，直也。从立，耑聲。

附二   白话版《说文解字》：端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。

术

“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” *）。

篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。

造

字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。

隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”将正体楷书字形中的写成“木”形，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

窍

敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。俗体楷书用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。

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附一   文言版《説文解字》：竅，空也。从穴，敫聲。         

附二   白话版《说文解字》：窍，孔穴。字形采用“穴”作边旁，采用“敫”作声旁。

舍

既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  

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附一   文言版《説文解字》：舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。        

附二   白话版《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。

摄

攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令

。

隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。俗体楷书将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。

真

真”与“貞”同源，后分化。真，金文（卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成，至此字形面目全非。

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附一   文言版《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。

附二   白话版《说文解字》：真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

内修练而知之，谓之圣人：圣人着，以类知之，故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也；五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也：神其一长也。

静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

圣

圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。

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附一   文言版《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。   

附二   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

务

務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书[img=21,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF3--pu(zu)--/008wu/[5]li(2).gif[/img]将“攴”[img=11,22]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF3--pu(zu)--/008wu/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]写成反“夂”[img=16,17]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF3--pu(zu)--/008wu/[5]li(1)jian(1).gif[/img]。

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附一   文言版《説文解字》：務，趣也。从力，敄聲。     

附二   白话版《说文解字》：务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。   

志

之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求

                      的目标。篆文基本承续金文字形。隶书[img=20,16]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/004zhi/[5]li(1).gif[/img]误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，

                     区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于

                     教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

  合并字“誌”    志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字

                      本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。

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   志   附一   文言版《説文解字》：志，意也。从心，之聲。

   志   附二   白话版《说文解字》：志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。
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   誌   附一   文言版《説文解字》：誌，記誌也。从言，志聲。

   誌   附二   白话版《说文解字》：誌，标记。字形采用“言”作边旁，“志”作声旁。

思

思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书[img=18,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/019si/[5]li(1).gif[/img]将篆文字形中的“心”写成[img=20,12]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/019si/[5]li(1)jian(1).gif[/img]。自虑为“思”；念他为“想”*  。

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附一   文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。

附二   白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

心

心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文基本承续金文字形。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

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附一   文言版《説文解字》：心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。

附二   白话版《说文解字》：心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。

          所有与心相关的字，都采用“心”作边旁。

德

彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

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附一  文言版《説文解字》：德，升也。从彳，聲。      

附二  白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。  

和

禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

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衰

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文

（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片

由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。

造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。

当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

威

威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。
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附一   文言版《説文解字》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”   

附二

   白话版

《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲势
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，

篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。

造字本义：动词，强力押解犯人。

隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

存

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

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附一   文言版《説文解字》：存，恤問也。从子，才聲。        

附二   白话版《说文解字》：存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

养

羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

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怀

褱”是“”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰

。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。

施

也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。

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包

包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。

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附一   文言版《説文解字》：包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫婦。

          褢妊於巳，巳爲子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。

附二    白话版《说文解字》：包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从

          “子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从

          “巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁

虑

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。                             

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附一   文言版《説文解字》：慮，謀思也。从思，虍聲。   

思

思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书[img=18,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/019si/[5]li(1).gif[/img]将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；念他为“想”*  。

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附一   文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。

附二   白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

意

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；

“志”

*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
士

士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。

有的金文淡化斧刃、突出斧柄。

篆文承续金文字形。隶书[img=20,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF1--dao(zu)--/008shi/[5]li(2).gif[/img]有所变形。

在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身

在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”* 。

敏妈

《鬼谷子本经阴符七术》
盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍着，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人：真人者，与天为一。
内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之，故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气着，志也，愚也，神也，心也，德也；神其一长也。
静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执以而养万类，怀天心，施德养，无为以包志愿思意而行威势者也，士者通达之，神盛乃能养志。
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敏妈

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大：养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
全盛的神中有五气，他们是志，思，神，心，德。神是五气之首，心是旅舍，里面住着志，思，德，
。这四位是住在心旅舍的客人。德乃大，使万物各得其所欲。养神之本，在于归道。道乃天地母，一其纪也，道造万物，包容万象，最早以蒙鸿之气先于天地，不见其形，不知其名，称之为神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。
道之于神明，就像是从岩峰涌出的山泉的江河之源，就像老人拄着道着根拐杖，站的直直的稳稳的，以德养五气，心能得一，乃有道术。道术者，心气之道所由舍，神灵居住在心中，心气专注于志虑思意，所行之事由神所摄，神摄心。双眼，嘴巴，鼻孔，阴门，魄门乃九窍，五脏六腑，心包乃十二舍，气之门，乃心总摄，心之神，身之气，皆生而与天相通，这样的人是真人，真人，与天为一，神气与天相通之人。
内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之，故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化，化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也；神其一长也。
通过修炼，可以是人与天复合而为一，这样的人称为圣人。圣人以类知之，对万物进行认知和理解，所以人与万物都出于化物，认识万物的关键在于人的九窍，人以九窍与物相连，再反馈心中，如果心中无术，心不舍神，心就无法理解事物，则心无其术，必有不通。其通也，五气得养，其关键在于舍神，也就是神在心中，圣人再用这五气运行来制化天下。此乃为化，化有五气，他们分别是：志（目标任务）思（谋划策略）神（向前持续前进的动力）心（动力的发源地）德（行动产生的效用所覆盖的范围），神为长，因为能够持续长远，功立多大，关键在于神的持续前进的动力。
静和者养气，养气德其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

恬淡虚无，精神内守，则养气，养气与万物和，那么志思神德不衰，这四者不衰，其威势无不为，把他们存于心之舍，这便是以神明之能，运化人与万物，归于身，便是真人，真人同天而合道，执一而养万物，无人心而怀天心，以天德为德，蓄养万物，以志虑思意（目标，担忧，自虑，想法）包在怀里，而威势天下，这样的人就是真人，能够通达真人之道，其神全盛，满而溢而霸，所以养志。

敏妈

要点：

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大

      神长：包容无形，道生化气先天地而成（养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。）

      德大：德养五气（故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。）

      心舍：五气和与心舍得一得术，五气之气道成心术，

神摄心，心摄九窍十二舍（心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也。神乃为之使。九窍十二舍才，气之门户，心之总摄也。）

  

分人   

      真人：生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。

      圣人：内修练而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。

      道大天大地大人亦大：故人与生一出于化物。

圣人内修练法

      知类在窍在于通心术：知类在窍，有所疑惑，通过心术，心无其术，必有不通。

      化养五气：其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

      五气者：化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也。神其一长也。

致虛极守静笃，挫解和同

      神化：静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。

      化归于身成为身体：归于身，谓之真人，真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。

      神盛乃能养志：士者通达之，神盛乃能养志。

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把经典阅读的任务分解到每天，固定完成时间，比如每天早晨5：30~6：00，自己对自己实行每天检查进度。经过一段时间之后，也许你有新感受。

敏妈

讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
最近我身上发生的事情也确实是一件对我来说翻天覆地的大事，在这件事情到来，以及经历的过程里我都是晕乎乎的，做不了决断。很多的不敢一直都在，那个“劲儿”一会有一会无，仔细的去琢磨这个过程，我发现，心之舍不空，放满了杂七杂八的东西，小九九太多，这样志思德神根本进不来，神不在位在大事来了无法决断，无法有那个果敢的力量。但在随着事情的不断进展的过程里，那个心开始被打扫，这个打扫的过程也是很有点意思，就是我其实并不觉得我是在打扫，但就是有个念头，我坚决要怎样！这个念头就是那个志，当我一门心思的就只有志的时候，我发现心之舍就变空了，（这个“打扫”让我此刻在写作业的时候感到很神奇。哈哈说神奇就是又有点小九九出来。哪有啥子神奇，就是多做。少废话多做。）然后那个神，真的堂堂正正呀，样子那样的威严端庄！在神的带领下昂首阔步！
不过也发现那个志，信号不稳定呀，时有时无，有的时候真的是雄赳赳气昂昂，无的时候就六神无主。怎么才能六神有主，我发觉规矩很重要，就是那些读书要，站立呀啥的，规矩。是帮人把志稳定下来的工具。然后这样我发现说的那只猴子不闹腾了。生活中的事，还有最近各种考试的事也都不是啥子事了，没有那种好多呀的着急，好像都能安排了。再看这猴子不闹腾其实是可以把事情做好的。坚持改造！