Lan的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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《鬼谷子本经阴符七术》  第六周
   养志法灵龟译文

原文：

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不偟；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。

译文：

人之所以不知道自己想要什么，想干什么，是因为他的心气之思不能四通无阻。要立志，得有一个更前提的基础。那就是心气足以通物，然后才能理物运物。理解了这个世界的情况，继而想把它造化成什么样，通过对世界施加影响力，自己要成为一个什么样的人，这样就产生了志。

心生欲，进而生志。如果一个人有想做什么，要做什么的心念，就会在心中想着去满足欲望，接着就会想，怎么才能实现自己的欲求。所以说，志是欲的使者。

心念不一，则心气散。心气散了，志气就会衰。志气衰，则思虑不足以通达世界。

怎么才能让心气不至于消耗在无意义的欲望之上呢？在于恬淡虚静，抱神守一。这样的话，人的欲求就不会恣纵过度。

欲望不恣纵，则人的心向心声就不会衰弱，始终处于盛满的状态。志意不衰，则思理达矣。

根本原因在哪里呢？人与物相接，使人生欲。与物以神相会，则一览无余，理物无遗。反过来，如果欲望太多，精神外驰，神不足以与物相会，这样就无法理解世界。以神相会，以思相理，以志相注，以意相达。

如果连相会的前提都没有完成，后续的考察和理解，都是不可能的。一个人对世界的理解力，或者说他的聪明程度，取决于他的神，可以照耀和交会多大的世界。而让人变笨的根本原因，在于他欲望过多，精神不能内守，使自己精神衰弱。

原文：

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

译文：

能够通达万物之理，故能与万物协调合拍往来相通。人与万物和通就不会郁积杂乱无序之气，就不会焦躁不安。乱气是怎么来的呢？志衰之人，不能理物，等物撞进自己的内心里，无法理解，应对无措，这样就会产生乱气。人之所以会烦恼，根源上都是因为无法理解世界所导致的。如果一个人喜欢发脾气，那一定是他遇到了自己无法应对的事，自己的理解力无法理解的事。喜欢发脾气的人，心里充满的都是乱气，而没有和气。

故内以养气，与万物相和通，人的精神会处于一种恬静的状态，这样更就能够进一步养气。

外以知人，先知己，方能后知人。

养志的前提是理达和通，养志，则心能与万物和通。知人，则能对形形色色的人，都能一览无余，直达其本质。了解他人可以知人善任。圣人统治天下，造化万物，是通过对人的控制，来达到最终对万物的控制和改变。通达万物，尤其表现为对人的认知、理解和驾驭。

原文：

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

译文：

要把这种通心识人之术，用来识人用人，必须先了解他所养的气志。看他养志养得有多坚实，考察其所志心笃行之事，这样就可以了解其真实才智。人的才智，从根本上讲，取决于一个人养志的状况。识人不是从一个人外在呈现出来的东西，来认识这个人，而是察看这个人的气志，从而来推断出来这样的气志，能产生出来什么样的才能。是由内而外直接从深层的气志入手，直接洞察人的根本。

养志方能通心，通心方能知人，要掌握通心知人之术，得先通己心，才能旁通他人之心。

原文：

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

译文：

人如果不养志，就不能与万物和通，就不能养气，会导致心气不固。心气不固，思虑就不能通达外物，什么都想不明白。志无法贯注充满，则不足以驾驭和控制事物。志意虚弱之人，则难以应对外物。人不能应对，自己无法控制和主宰的事物。应对不猛，则气志受挫，迷失消散在目标对象之中。一个人如果什么都不能控制，可想而知，他的气志，会在现实的困难面前，越来越衰弱。通则养气，乱则败气。心中没有和气，全是乱气在冲撞浮荡，这样的状态下，神明不能舍心，这样就会导致丧失心神。人丧神之后，就会陷入彻底的迷惑之中。仿佛，是昏暗模糊看不清的意思。神不明则昏，昏则仿佛。参，指对物的认知理解。会，指对物的交会相接。如果一个人连神都没了，他和外物都不足以相会，虽有九窍感知，却不足以和物以神相会。九窍的感知，是反馈给神，如果神没有了，那么九窍所反馈上去的信息是不会得到处理的。这样的人虽然活着，但是对事物的理解，形同行尸走肉一般的肤浅，虽然能感知到，但是却无法通达事物。这便是参会不一。

原文：

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

译文：

怎样才能养志呢，根源上在于安己。怎么才能安己呢，在于同天合道，抱神守一。人不离道，知常不妄，恬淡虚无，神明舍心，不役于物，不累于欲，这样便是安己的状态。

在这样的精神状态下，人才能志意实坚。志意实坚，人操纵主宰天下的威势才能不至于被耗散到无聊俗务之中。正因为这样，神明才能长久的固守在圣人的心中，圣人才能以心术控制天下，包覆万物于自己的威势之中。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第七周
   养志法灵龟  层次分析

志：
一、志有四层意义：

1、起念头（志立，有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。）；
2、认清目的和达到目的之方法（思达）；
3、抱必达目的之决心（意实）
4、现在就做（应对猛）
志的难点在思，认清目的和达到的方法或步骤。（养志者，心气之思不达也。）

二、志气大小
志气太大：欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
无志气或志气太小：志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

思：故心气一，则欲不偟；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

神：理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

德：将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
      养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第八周
   养志法灵龟  讨论实践意义或实际生活事件中作用

老师说过立指引的志，也要立禁欲的志。以想代做，拖延，贪多，这些嗜欲都显现出来了。最近一周行动上有改善，不再把该做的事忽略不管，列了清单按着时间表去做了。但是对我最有挑战的事我还是在悄悄拖延，重要事项会放到最后而不是最早。

志中的志思神德
1、起念头（志立，有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。）；
2、认清目的和达到目的之方法（思达）；
3、抱必达目的之决心（意实）
4、现在就做（应对猛）

月总结
       这月第一周的查字正音，虽然作业上没有写很多，但是把很多字都认真的查了查，也由此对甲骨文饶有兴趣，并在假期里带孩子去参观了中国文字博物馆。志对我来说就是缺乏的，我之前就是比较佛系的人，没有太明显的喜恶，没有欲望，没有目标，浑浑沌沌的得过且过。随着孩子的到来，慢慢长大，我想对孩子负责的那个欲强烈了起来，希望能引导出孩子的志。有一次在群里老师的指点：氛围营造启动真实的启动，启发提问而不是指令输入，把他们先带到他们志的位置上，然后引导这个统一的志的确立，制定出目标描述来。我也不能贪多，先把这一点做好了来。

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《鬼谷子本经阴符七术》第九周
实意法腾蛇  抄写
        实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
        识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
        寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

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《鬼谷子本经阴符七术》第九周
实意法腾蛇  查字正音

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《鬼谷子本经阴符七术》第十周
实意法腾蛇  译文

原文：实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。

译文：靠什么保持住，靠人的心气之虑，心气固则思虑达，思虑达则志意实。内心踏实没有杂念，一心一意全神贯注，思虑就会周到深远。心越安静，意越实。意越实，则链路越牢固，信号越强。信号越强，则越接收更多的保真数据，并给出正确的应对和反馈。神明荣，心志就不会紊乱。能正确的应对，则不会被搁浅屏蔽。志意思虑能安定，心就能安静，其运行就不会出错，与万物连为一体，凝神归于道，神故能自得，人与道相合为一。

自上而下正向的机制是，圣人合道则能得神，盛神则能养志，养志能实意，实意能计谋定，计谋定则功成。自下而上的反向机制是，实意才能心安，心安才能所行不错，所行不错，则能与万物相通，与天地万物为一，则能守神。自上而下的机制，是让人能够具备通连万物，主宰万物的能力。自上而下的机制，侧重于功能，自下而上，则是侧重于长期稳定运行。

原文：识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

译文：神明不居于心，则心被外物外欲所居，气滞于物，则生识气。识气，会绕过人的心气处于一种可识别可操控的状态，从而别人就会根据我们给出的反应，来控制我们。心被识气所窃据，心中无神，策无以生，人对外物的应对，就会出现言不由心的情况。圣人要不被人控制，那么最好的办法，是守真一而不化，让自己的心气无迹可查无虚可入无机可乘。观察对方，以意虑和对方建立连接，等待和对方意虑交会之时，听他怎么说，等待建立连接成功，我们探寻他的真实思虑，再输入操作指令来控制他。

原文： 寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

译文：计谋，是保证天下向更有利于人的生存方向运转的关键。两个人心气，都没有建立连接，发送的数据包再多，也都是无效通信。连接建立之后，才能一览无余的明察对方的心迹和意图。洞悉其意图之后，才能进一步等待时机，趁虚而入，输入操作指令，来控制对方。意实者致人，意虚者致于人。不能以神通物，自己都先掉线了，还怎么控制别人呢。所谓的致人，也就是控制对方，根本原理，在于让对方先掉线，然后再根据自己的标准和规则，建立连接，从而就能受自己的控制，关键在于实意。怎么才能实意呢，关键在于静心之术。怎么才能静心呢？无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视。静心的目的不是为了静心本身，而是为了待神往来。待神往来的目的，则是知周万物，统御万物。

不出户而知天下，不窥牖而见天道；为什么可以做到这样呢？因为万物皆以感知而相通，以九窍相通者，凡人之知。而以神相通者，则是真人之知。不见而命，不行而至。不用九窍的感知，就可以正确了解发生了什么，不用亲身体验和感受，就可以通达真理。说实践才能检验真理，这是对于凡人来说的笨方法，是凡人的知性观。对于真人而言，他们对真理的感知，是不见不行而知。

静心故能通神，通神故能应物无穷，无所不至。养神归道，可以使神居于心。静心实意，则能使神宿于心。宿，是居而不走的意思。神归于心，再到神居于心，最终再到神宿于心，这样圣人才能以心术，应物无穷，财能源源不断的输出无穷之谋，无穷之威势，无穷之功。

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《鬼谷子本经阴符七术》第十一周
实意法腾蛇  层次分析

实意的志思神德
志：实意者，气之虑也。
指引的志：（自上而下）心欲安静——心安静则神明荣——神明荣则志不可乱（心安明道——盛神——养志）
                                   虑欲深远——虑深远则计谋成——计谋成则功不可间（虑定——计谋——功成）
               （自下而上）意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。（意虑定——心安——盛神——合道）
禁欲的志：识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
                虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。

神：固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

思：
虑定：寄谋者，存亡之枢机。
实意：故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
静心：无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，
养志：反听，定志。
通神：虑之太虚，待神往来。
合道：以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。

德：
1、道知：不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
2、神宿：以通神明，应于无方，而神宿矣。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十二周
实意法腾蛇  讨论实践意义或实际生活事件作用
腰疼有一段时间了，终于决定去家附近的医院检查一下。医生开了B超单，检查结果是输尿管结石，说结石大隐血多，只有住院微创手术。我跟医生说回家商量一下，然后回家理了一下思路。
志：优先考虑无创排出结石
神：相信身体的能力，相信中医的能力
思：
第1步：在网络上搜索了手术后患者的问题，评估了微创手术的风险。
第2步：到市中医院复查B超，对比数据差异，根据结石大小、位置评估出有药物排出的可能。
第3步：在市中医院的官网上仔细查看了医生的简介，找好了擅长治疗这类疾病的中医师。
第4步：吃药的同时配合运动并大量饮水。
第5步：反思并调整自己的生活习惯。
德：
中药后的第5天结石成功自行排出。

月总结：
本章的第一句就把我难住了：实意者，气之虑也。翻译的时候也觉得困难，层次分析时稍好一些，一到实践就真的觉得自己是“看文件”的状态，志虑思意还是混混不清。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十三周
分威法伏熊   抄写
       分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
       故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十三周
分威法伏熊  正音查字

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。金文、篆文承续甲骨文字形。

威：威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。

法：灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。


伏：伏，金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。篆文 将金文字形中狗的形象写成。隶书将篆文字形中的写成。


熊：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文字形像大型动物，字形突出了它的大嘴和大爪。有的甲骨文突出猛兽的大嘴和四只利爪。造字本义：名词，头大尾小的冬眠哺乳动物，脚掌粗短，能直立行走也能爬树。当“能”的“熊”本义消失后，诅楚文加“火”另造“熊”代替，表示大火可怖如猛兽；然而古人仍用“熊”表示猛兽的“能”，以至于出现“熊”既表示猛兽“能”、又表示“可怖的大火”的复杂用字现象。篆文基本承续诅楚文字形。