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楼主: 李培香

李培香的(鬼谷子本经阴府七术)读书笔记

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发表于 2019-8-4 19:10:51 | 显示全部楼层
补得好!
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 楼主| 发表于 2019-8-8 16:43:09 | 显示全部楼层
第四周:讨论实践意义或实际生活事件中的作用。
在生活中,学会并用好是我的目标。志是:弄懂并练习应用,多做。思:在做任何事时,有意识的去做到通的状态,知道跑了,就回来。专注所做之事,并通达之。神:时通时不通,因偶尔通而有神。心:安静。德:范围在家中,效果是家越来越和美。在应用中也会遇到一些困难,尤其是对待孩子,因为自己是有意识的在绝嗜禁欲,所以也会要求孩子也要自律,就成了逼迫,就会有反抗,前天还大吵了一架,孩子哭的不行,我也心里难过。刚刚写的时候想到:要让孩子自律,先要让她的心中有信,信了,通了,自然就成了。
昨天群里再说租房子,那个接物、亲、通物的过程,想到了自己,对于家中之物,我没有亲的感觉,我也会打扫、清理,一般清理的时候都好像很忙似的,常常还会很生气,为什么这么多人在用,而只有我来打理。接物是接物了,中间隔着情绪呢,亲不了,更不会通了。看到之后志就是要通物了,心情都好了很多。最近种了些花花草草的,就是很用心的,养的也挺好,那里面就有接物、亲、通物的过程。
说到志,欲多则志气不达,这个也很有同感,早起做饭,做饭的过程中我要向太阳能上打水(用电的),就是要关注它满了就停,同时我还会洗衣服(用半自动洗衣机),我每天都这样做,我每天都会生气,因为有时顾不过来,就会把火气冲着孩子们发去,说她们太懒了。正不知道自己天天怎么这么火大时,学到了养志,像遇到贵人的感觉,幸运。
月总结
对于自己在读和做、讨论,是可以打个70分的,100分为满分的话。还有进步的空间。总的来说是满意的,值得肯定的是做了很多事情,遇到了一些困难,都面对了,并通之、化之。值得改进的地方有:对有些不太懂的地方,有差不多就行,糊弄过去就算了的心里。多像好的同学学习。
心得:要有志向,要先于修德,乐于好善,神于至诚,明于体物。要通,要舍神,要化归与身。
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 楼主| 发表于 2019-8-8 16:44:42 | 显示全部楼层

谢谢鼓励
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 楼主| 发表于 2019-8-13 15:51:56 来自手机 | 显示全部楼层
第二章第一周原文抄录

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 楼主| 发表于 2019-8-13 19:18:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 李培香 于 2019-8-13 19:25 编辑

第二章第一周查字正音      养志法灵龟
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散
则志衰,志衰则思不达也。故心气一则欲不偟,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理
达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分识明
矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则
应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿
佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明
常固守,乃能分之。
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。
既是声旁也是形旁,表示前往。金文(之,前往心,思想),表示心之所向。造字本义:心之所向,即内心追求
                      的目标现代汉语中常常“意志”并用,“”与“”,同属心理能量,
                     区别在于:*  为心念,可源于本能可出自观念,但都即兴而多变,故曰三心二意乃人之常情;“”为最深刻心念,是特别的“”,多化于
                     教育,具有强烈的理性、稳定性、长期性,故曰“有志者事竟成”。

  合并字“    ,既是声旁也是形旁,表示内心目标。 篆文言,话语志,内心目标),表示将内心目标用书面语形式写下来。造字
                      本义:动词,用书面语记录内心目标以备忘却
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      附一   文言版《説文解字》:志,意也。从心,之聲。
      附二   白话版《说文解字》志,意愿。字形采用“心”作边旁,采用“之”作声旁。
,篆文(囟,脑),表示脑和心的能力。古人发现,心不仅是泵血器官,还是感知器官,具有直觉思维的能力。造字本义:动词,用头脑考虑、用心灵感受自虑为;念他为*  
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附一   文言版《説文解字》:思,容也。从心,囟聲。凡思之屬皆从思。
附二   白话版《说文解字》思,把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁,采用“囟”作声旁。所有与思相关的字,都采用“思”作边旁。
[color=rgb(60,][color=rgb(60,],既是声旁也是形旁,表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。,金文谷,高深空阔的沟壑欠,叹气、不满),表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文谷,沟壑),“谷心”即“难以填满之心”,强调“”的“心念”含义。造字本义:名词,永不满足的心念篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“”。
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附一   文言版《説文解字》:欲,貪欲也。从欠,谷聲。     
附二   白话版《说文解字》:欲,贪欲也。字形采用“欠”作边旁,“谷”作声旁。   
存既是声旁也是形旁,表示房柱房梁,借代居所。,籀文“才”的变形,居所子,后代),表示表示定居生活,繁衍后代。造字本义:动词,安居乐业,传宗接代,世代延续篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成 ”的本义是传宗接代,强调时间上能延续;* 的本义是定居生活,强调空间上有支点。
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附一   文言版《説文解字》:存,恤問也。从子,才聲。        

附二   白话版《说文解字》存,体恤而关切。字形采用“子”作边旁,采用“才”作声旁
欲多则心散,心散
则志衰,志衰则思不达也。故心气一则欲不偟,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。
,甲骨文夕,肉块夕,肉块),表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代,人们均分物用,尤其均分肉食,一人独占双份就是“超额”。造字本义:动词,一人独占双份、多份肉食金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“”;独享双份肉食为“”;堆积大量肉食为“”。
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附一   文言版《説文解字》:多,重也。从重夕。夕者,相繹也,故爲多。重夕爲多,重日爲曡。凡多之屬皆从多。,古文多字。
附二   白话版《说文解字》多,重复。字形采用“重夕”会义。夕,表示相演绎,所以变成多。重叠“夕”字叫“多”;重叠“日”字叫“曡”。所有与多相关的字,都采
   用“多”作边旁。,这是古文写法的“多”。

”是“”的本字。,甲骨文鼎,经久的青铜器刀,刻镂),表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”造字本义:动词,古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上,以便久存流传隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。简体楷书依据类推简化规则,将正体楷书字形中的简化成。当“”的“刻铸”本义消失后,篆文再加“”另造“”代替。
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附一   文言版《説文解字》:則,等畫物也。从刀,从貝。貝,古之物貨也。  

附二   白话版《说文解字》则:均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝,是古代表示财物的符号
”是“”的本字。,金文衣领大量向下披垂的棕毛),字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成,末端是棕毛,它质地轻飘,疏而不漏,耐潮耐湿;古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”,亦即俗称的“蓑衣”;雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡,并顺着棕丝和棕毛下淌到地上,穿蓑人可保干爽不湿,加之棕衣轻便,人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义:名词,用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣籀文将金文字形中的写成,表示“领口”;将金文分开书写的两个“毛”连写成,强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的(似“冄”非“冄”)写成“口”加一横,导致“”的字形面目全非,“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形;有的楷书承续隶书字形当“”的“蓑衣”本义消失后,再加“”(草)另造“”代替。
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附一   文言版《説文解字》:衰,艸雨衣。秦謂之萆。从衣,象形。,古文衰。      
附二   白话版《说文解字》衰,用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁,像雨衣的样子。,这是古文写法的“衰
,既是声旁也是形旁,民居、作坊。篆文王,玉里,作坊),表示在作坊治玉。造字本义:动词,在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉,使之成器,有形有款     
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附一   文言版《説文解字》:理,治玉也。从玉,里聲。        
附二   白话版《说文解字》:理,加工玉石。字形采用“玉”作边旁,采用“里”作声旁。         

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  • 1 没有约束;松开,零碎的;不成整体的,粉末状的中成药;2sàn 分开;由聚集而分离,分布;分发,排遣;

  • 达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分识明
    矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。

  • ,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示吹奏用芦管编成的“排笛”,造成不同声部的乐音美妙谐调共振。,金文口,说<span],既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示吹奏用芦管编成的“排笛”,造成不同声部的乐音美妙谐调共振。,金文口,说<span],既是声旁也是形旁,表示可使器物。,甲骨文辵,行进用,借代物用),表示物用来往,交流有无。造字本义:动词,彼此来往,交换物用金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”
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    附一   文言版《説文解字》:通,達也。从辵,甬聲。      

    附二   白话版《说文解字》:通,直达。字形采用“辵”作边旁,“甬”作声旁。

  • 乱,既是声旁也是形旁,金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线,使丝线条理有序,便于纺织。,金文,手工整理织机上混杂无序的丝线乙,织机上的丝线),表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“写成造字本义:形容词,织机上的丝线混杂无序隶化后楷书将篆文字形中的“写成,将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形,用“”(正体楷书省略“”而写作“”;俗体楷书省略“”而写作“”)省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“。古籍中,“”和“”,后来多由“”合并代替;“”后来多由“”代替。      
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    附一   文言版《説文解字》:亂,治也。从乙,乙,治之也;从。   

    附二   白话版《说文解字》乱,理清杂丝。字形采用“乙”作边旁,“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。
  • [color=rgb(60,][color=rgb(60,],既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示伴侣。,金文吕,代表伴侣心,担心),表示为伴侣担心。籀文虍,代表虎豹猛兽思,担心),表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义:动词,忧患安全,担忧篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”                             
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    附一   文言版《説文解字》:慮,謀思也。从思,虍聲。   
    附二   白话版《说文解字》虑,谋划、思考。字形采用“心”作边旁,采用“虍”作声旁。


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    附一   文言版《説文解字》:實,富也。从宀,从貫。貫,貨貝也。         
    附二   白话版《说文解字》实,富裕。字形采用“宀”作边旁,采用“贯”作声旁。贯,代表财货宝贝
    ,既是声旁也是形旁,表示第一。<span],既是声旁也是形旁,表示第一。<span],既是声旁也是形旁,是“彿”的省略,表示相似、相仿。篆文人,形象弗,即“彿”,相似、相仿),表示人的形貌相似。造字本义:动词,人的形貌或言行相似、相近隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教,信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”(现代梵语为Buddha),汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”,并根据古梵语的读音将“(fú)”异读为 。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。
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    附一   文言版《説文解字》:佛,見不審也。从人,弗聲。   
    附二   白话版《说文解字》佛,看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁,采用“弗”作声旁。
    ,金文晶,三颗星,即叁宿星座人,星相师),表示用仪器观测天象,用叁宿星座作导航指南,叁宿星座下面的一横指事符号表示观测仪器有的金文省去一横指事符号,同时加“彡”(须发),表示仰望头上方三星相连的星座的人,是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”字本:动词,博学的老者仰观星天,辨别方位篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”
                
      合并字“   
    植物没在水中),表示水生植物。造字本义:名词,水中植物,即海参。   
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    ”是“”的本字。造字本义:动词,把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“”的“合煮”本义消失后,后代楷书再加”(炊煮)另造“”代替,强调炊煮”的含义。古籍多以“”代替“”。《汉字简化方案》用“”合并代替“”。
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    附一   文言版《説文解字》:會,合也。从亼,从曾省。曾,益也。,古文会如此
    附二   白话版《说文解字》会,集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。,古文写法的“会”就写成这样。





















































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 楼主| 发表于 2019-8-17 19:38:42 来自手机 | 显示全部楼层
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则 应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿 佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明 常固守,乃能分之。 养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。古,既是声旁也是形旁,是篆文对金文字形中的误写。固,金文(盾甲)(束,缠绕、捆束),表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”;也就是说,“古”中的“十”其实是“甲”,“古”中的“口”,其实是捆束。造字本义:动词,给盾甲捆扎或加层,使之牢不可破。大,既是声旁也是形旁,表示成年人。达,甲骨文(彳,大道)(大,人),表示人来人往,四通无阻。有的甲骨文加“止”(行进)将“彳”写成“辵”,加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”,同时加“羊”(徉),表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义:形容词,人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。實,金文(宀,家)(伫物柜)(貝,钱财),表示家有宝贝。造字本义:形容词,家境富裕,柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”,表示钱财万贯。篆文承续金文字形。孟,既是声旁也是形旁,表示第一。孟,金文(犬)(孟,第一),造字本义:名词,最高大健壮的狗。篆文承续金文字形失,金文在手“手”上加一捺指事符号,表示手未抓牢。造字本义:动词,手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”写成。虚,金文(“虍”的变形,虎头,借代老虎)(两个“匕”,表示虎爪)(土,地域),造字本义:名词,虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。安,甲骨文(宀,新房)(女,新娘),表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成,表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会,兴宅、娶亲,是男子一生中至关重要的两大事件,直接而深刻地影响到男子个人的心理状态,顺利兴宅、娶亲,便能安居乐业,反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,男子建房娶亲成家,内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”;称生活富足、内心愉快安定为“寧” *  ,“安”是“寧”的基础,“寧”是“安”的高级境界。臤,既是声旁也是形旁,是“賢”的本字,表示善于管理、组织。堅,古鈢字形(臤,管理、组织)(土,壁垒、护墙),表示发动和组织群众,加固壁垒或城墙。造字本义:动词,加固壁垒或城堡等防御工事,使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖,将正体楷书字形中的“臤”简写成。守,金文(宀,房屋)(寸,手持器械),造字本义:动词,持械护卫家园,御寇入侵。篆文承续金文字形。“八”是“分”的本字。八,甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后,甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义:动词,用刀将物体切成两部分或几部分。金文、篆文承续甲骨文字形。
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 楼主| 发表于 2019-8-17 19:44:17 来自手机 | 显示全部楼层
没有电脑,只能用手机操作了,重要的是我查过之后的心中明了。这几天比较忙,也没来的急在群里参加交流。不过心里一直是有的,回家这几天也在观察和体会。
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 楼主| 发表于 2019-8-19 16:26:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 李培香 于 2019-8-24 13:58 编辑

第二周释义养志法灵龟养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散
则志衰,志衰则思不达也。故心气一则欲不偟,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理
达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分识明
矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则
应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿
佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明
常固守,乃能分之。

养志法灵龟
养志要效法灵龟
养志者,心气之思不达也。
人为什么会缺志而需要养?是因为心气中的思路不通达。
有所欲,志存而思之。
接触物就会有欲,志把物和欲存而思之,以通达。
志者,欲之使也。
志是欲的使者。让人与物相接。
欲多则心散,心散
则志衰,志衰则思不达也。
欲多了则心就会分散,心分散了志的推动力就弱了,推动力弱则思气断裂。
故心气一则欲不偟,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。
所以专注于一欲则欲就不会忙乱,不忙乱则思气不弱,思气不弱则理通达。
理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养气,外以知人。
理(神)与物通而和,和则乱气不烦与胸中,和通内可以养志气,外可以知人。
养志则心通矣,知人则分识明矣。
养志则心与物通,知人则能知其本质。
将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。
将知人之术用于识人,必须先知道他所养之志气,知道了人的志气的盛衰,就知道如何
养他的志气,察其志之所向,了解他的能力。
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。
志 不得养,则心气散而不固,心气散而不固,则思气不通达,思气不通达,则志的力量不实。
志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿
佛,则参会不一。
志的力量不实,则对物的应对不猛,应对不猛则乱气冲撞而失志,失志而心气虚则丧其心神,心神丧则迷糊不清,迷糊不清则感知与理解不能合一。
养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
养志的源头在与安己于道,己安则志意(思)实坚,志意实坚则做事时的威力不分散,神明能常固守与心中,才能以整全的威势分与万物。

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 楼主| 发表于 2019-8-24 14:30:44 | 显示全部楼层
这周因为在外面,其实不在外面也是一样,自己就是很难能做到上能通神,下能接物的状态,因为所到之处必然会有很多的物,如果心不能舍神,欲就会有很多,欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。真的就是应接不暇(不通),会有意识的去让自己体物,就是在欲多中不停得安己。此刻心就是急的,欲是快点写完,因为老公快来了,志是不想让老公看见我学习(他对这个有些反感),我也知道他的顾虑。思是不在他面前做作业,让他看到我并没有他顾虑的那些现象,让他心安。神:安稳的。心:有着急的部分,因神在安的成分多。德:让家庭更和谐。有时间的时候在整理。
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 楼主| 发表于 2019-8-28 20:50:26 来自手机 | 显示全部楼层
养志法灵龟
第三周。层次分析
比较习惯用写的方式来完成。

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