铃兰的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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我们总是习惯性地把精力和目光投向下一代，因为那里有未来和希望。在你这里看到往回投射的视线，觉得很感动，是更高级的感觉。

桃子

志（干什么）：
思（思虑谋划/含情绪在内）：
神（导向定性，觉性状态）：
心（储蓄和输出五气的发源地）：
德（人之所得，内化的世界的真相）：
这个版本好，有心了。

铃兰

第一月总结
     鬼谷子本经阴符七术，竟然真的能用！
     本来也能读成知识、读成道理，然后用不了的。从这里开始能用的： 用五气模型做练习，界定情境、事中、事后做五气模型练习。
      怎么用的？
     盛神中有五气， 神为之长，心为之舍，德为之大，我觉得真的是真的。
      我能深刻地体会到，神不能成为这个长，神不舍心，是怎样的状态，就是“当前我最要紧的欲和情绪”做主，就会“我就专扣这些事儿，不扣我做不到”，智力变低、变窄。
      1、在界定情境时，其实心舍中就有了领导者了，（即启动神（觉性状态）、神为之长）这个界定过程好重要！我感觉，平时不被倾听 疯狂折腾的怨气，终于不再堵在一个狭窄的地方，得以有了一个通道，平时折腾的、暴君就是它。比如有的小细节、不敢说出口、不敢为人知，终于敢放开心怀，说出口了，我发现，说出口了，就化了，不再是心里的堵。
     2、通过整理五气模型，起到了梳通了怨气，见到了被埋起来的亮亮堂堂的、正的志：做好甄家的儿媳妇，吃苦耐劳、机灵聪明，识大体顾大局，安顿好婆婆，给女儿做榜样，给我父母增光，
     3、人，必须有神。----务在舍神.真正的领导者常住心舍，不是情绪暴君。（负责感应连接反应化合等方面的统摄工作）
    4、德，人之所得。人做什么就成什么。心作为舍，反应釜，提供处理信息并进行反应化合的场所
    5、有个思考：为什么人的神之气能摄心，也可以消失，不摄心，任由情绪摄心？神不是外在的一个什么，一个人神盛还是神衰，是一个人怎么做--做出来的，

铃兰

《养志法灵龟》第一周
一、抄写
    养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则心气不乱于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虑； 志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安已；已安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
（已手写，未附照片。原来觉得打字很费时间，这次觉得正好温习一遍，是一个自然的书写。）

二、预习吟诵
开口唱，就会沿着某种定势唱开来了，这种定势没有唱出心中的感觉，但是还变化不了，就泄气（---心气不固呀），心里没有装进来那个“我每天都用心地唱，定能唱出心中感觉”的志。
（这也是我的一个习惯定势，用点劲儿，达不到目标就不自觉地泄气。----透过看《特赦1959》，特别生动地感受到共产党人的精神、志气、“无为以包志虑思意而行威势”的行动，崇敬，想和他们一样，那么在这件事上，遇到点困难就泄气，那我的崇敬、想成为他们那样的人，就是假的，动真格的不行，不想改造自己。这样把自己的心舍梳理下来，感觉没有这个“唱不出心中感觉，我不行”阻碍了，通了。我就放松地用心开口唱，尝试就可以，再借鉴同学们的。所以这周很爱听同学们的吟诵。和大家通气了。）

三、查字
1、养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

养：羊，表示羊群。甲骨文＝（羊）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。篆文＝（羊）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《説文解字》：養，供養也。从食，羊聲

达：大，表示成年人。达，甲骨文＝（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

存：

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文＝（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在” 的本义是定居生活，强调空间上有支点。《説文解字》：存，恤問也。从子，才聲


散：
ｓǎｎ 没有约束；松开,零碎的；不成整体的,粉末状的中成药；2ｓàｎ 分开；由聚集而分离,分布；分发,排遣

衰：
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文＝（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。《説文解字》：衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。
－－－衰是衣字的变体，是在衣的基础上，增加了一些指事，意为丧服，以其不染色，故后来也代指白色。又因人老之后，须发会变白，所以也形容人老，再后来，将人慢慢变老这种逐渐的、一系列的、不可逆的退化称为衰。当衰字本意消失后，另加丝旁造缞字。

徨：徘徨，走来走去，犹豫不决，不知往哪个方向走/心神不安定的样子
（字从彳从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马跟随的王者，转义指“大群人马”、“大批人徒”。“彳”与“皇”联合起来表示“大批人马一起行走”。本义：大批人马一起行动。引申义：局势紧迫，人心惶惶）


理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。 《説文解字》：理，治玉也。从玉，里聲。

（广韵）料理，義理，又正也，文也。/治玉也。正也。事也。道也。從也。治獄官也/
《徐曰》物之脈理，惟玉最密，故从玉。
ｌ物质组织的条纹；纹理,事物的规律；道理,理科，指自然科学，特指物理学,管理；办理,修整；使整齐,对别人的言行做出反应，表示态度


2、理达则和通，和通则心气不乱于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文＝（口，说话）+（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。《説文解字》：和，相譍也。从口，禾聲

通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文＝（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。《説文解字》：通，達也。从辵，甬聲

乱：
乱：乱字的声、形旁，金文字形像上下两只手在整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文＝（手工整理织机上混杂无序的丝线）+（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。《説文解字》：亂，治也。从乙，乙，治之也

内：甲骨文＝（冂，洞穴）+（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”《説文解字》：内，入也。从冂，自外而入也

外：甲骨文＝（卜，占问）+（内，穴居），会义主题不明。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。《説文解字》：外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣

分：
分：“八”是“分”的本字。表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。 《説文解字》：分，別也。从八，从刀，刀以分別物也



识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文＝（戈，武器）+（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。-《説文解字》：識，常也。一曰知也。从言，戠聲


3、将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。《説文解字》：用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。

察：
察，篆文＝（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。《説文解字》：察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲


能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。《説文解字》：能，熊屬。足似鹿。从肉。能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。


4、志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虑； 志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形盾甲的误写。固，金文＝（盾甲）+（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。《説文解字》：固，四塞也。从囗，古聲


实：實，金文＝（宀，家）+（伫物柜）+（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。《説文解字》：實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也


猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文＝（犬）+（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。《説文解字》：猛，健犬也。从犬，孟聲


虚：金文＝（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。《説文解字》：虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。


丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文＝（桑，养蚕的树）+（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。《説文解字》： 喪，亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲


仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文＝（行，四通大道）+（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。《説文解字》：仿，相似也。从人，方聲。，籀文仿从丙

佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文＝（人，形象）+（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。《説文解字》：佛，見不審也。从人，弗聲。

参：
參：金文＝（晶，三颗星，即叁宿星座）+（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。


会：“會”是“燴”的本字。會，金文＝（合，合并）+（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。 《説文解字》：會，合也。从亼，从曾省。曾，益也。，古文会如此

5、养志之始，务在安已；已安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文＝（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。  《説文解字》：始，女之初也。从女，台聲
务：務，篆文＝（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。《説文解字》：務，趣也。从力，敄聲

坚：
坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形＝（臤，管理、组织）+（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。《説文解字》：堅，剛也。从臤，从土


常：尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文＝（尚，崇尚、流行）+（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳” ，称长裙为“常”。《説文解字》：常，下帬也。从巾，尚聲。裳，常或从衣

守：守，金文＝（宀，房屋）+（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。《説文解字》：守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也

四、本周小结
每周的前几天感觉胃里像有火，坐不到电脑这里来，就是投入地认真做这件事，感觉特别耗精神耗心气。心气虚得坐不过来。能干什么呢？累了一天，想懒散放松地翻手机，看电视没有压力（我体会不体会，是一笔可以糊涂的帐，可以糊弄自己）。
最后一天，能完成。借着班规的力量，端正起来。心舍里要清静，好好读书，神能在一会儿。那些干扰全都靠边站，自动不来干扰。好像－－－最后时刻的志，挺有力量，有韧性，也清时。只在这个时段发挥作用。---班规具有神一样的作用，是的。
我就这样了。我这样做，我就这样得了（缺了德）。----特赦1959里的共产党员们是怎么做的？感觉心里有了神。

铃兰

《养志法灵龟》

一、背诵
1、这几天每天早晨或晚睡前都吟唱一两遍，不知不觉能背顺下来。
一，（前面发现之-体会之-化之），然后不再嫌弃“自己唱不出想要的感觉”，就是开口唱。二，我的思是“一边体会着，一边尝试唱出体会的感觉”。----（参）这个体会，实际做到了几成或哪个层面？
       浮在文字符号中的时候多，心气不一的时候多。
       因为有一个欲“就想唱好听了---唱好听了，可以炫耀--可炫耀了就自我感觉好--需要这个自我感觉好--有一个怀疑自我、我不好”的大黑洞”。
      -----这样的发现，会让我“心气一”，不呆在“文字符号”的位置，呆在体会里，心气一地去唱。

2、婆婆早起烧水、泡草药，扫地。
-----（参/九窍感知）看见婆婆扫地，内惭愧-外生气（衬托出了我的偏颇）
-----“我起来最想做的事是吟诵”---这是一个志。----志者欲之使，这个欲里有正有奇，奇的地方是“我不想管别的事，就想下楼去户外吟诵”，不管早饭不早饭。
---这有不通，和“家庭早晨”这个时空不通：
1每天会被婆婆起床后的各种声音吵醒，心里闷着火，这股火并不能和意识里的“人醒了，就得活动”（真实情况）相通达。----早睡早起，和婆婆同步起来。
2不统筹。下楼吟诵之前，没想着先用高压锅煮粥、回来就熟了，上来后才能看到紧迫。
3不情愿召呼婆婆一起下楼，有时叫她就“哎呀”，好像不想下去，主要是不领情。有时同意，又要等她。
----重新思虑一下：“哎呀”表达的是“想下楼，但我现在有情况，下不去呀”，或者“我没有打算要下去啊。”

如果装一个吟诵的真实的志，会是什么？
每天在早晨生活里加入20-30分钟的吟诵。
---思：太阳好，早晨就下楼去吟诵。做好准备工作：
1前天晚上可以扫地擦地。把冰箱的冻馒头拿到冷藏室，这样省火。和婆婆提前商量明天早晨太阳好就一起下楼。
2早晨起来先询问婆婆要不要一起下楼活动。
3、高压锅煮上粥。

二、义译

（养志法灵龟）养人之气志，就要像灵龟那样----灵龟什么样？
（养志者，心气之思不达也。）人的气志在什么时候需要养呢？就是在心气的思路上不能达神、下不达物，以致于不能化物。
（有所欲，志存而思之。）人的九窍与物相接，就产生了欲，志保存着欲，推动着思去实现，（以求通达）。
（志者，欲之使也。）志者，欲的使者，就像欲打出的一面旗帜，引领着人（与世界相接）。
（欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。）欲多，则心气就分散成多个通道或方向，每条通道上的志气，作为欲的使者的推动和牵引的力气就会衰弱，则思之气路就难以通达世界。
（故心气一，则欲不徨。欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。）所以心气一，则欲不徨，即不会“欲多、多而蠢蠢动、有用力过猛的、有过分地争夺的，整个人徨徨不安”（欲徨）。欲不徨不淫，则志意不衰。志意不衰，则思之气理--条理、通畅，通达世界。

（理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。）思，理达，则心气和通，和通则乱气不烦于胸中。
（故内以养气，外以知人。）所以内在的，在养气，外在的，以知人接人。
（养志则心通矣，知人则分识明矣。）这样养志，则心气通，知人则分识明，能与别人的真实情况相通。不曲解误读。

（将欲用之于人，则先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。）如果要把这种“心通和知人”的心术应用于某个人，则先知其所养的气志具体为何，知晓人有“气之盛衰”，（从而有针对性地）养其气志，察其所志心笃行之事，了知其心智能力和行动力。

    （志不养，则心气不固；）志不养，则心气散、不固不稳；
    （心气不固，则思虑不达；）心气不固不稳，则思虑之气，（与神与物）两头不通不达；
    （思虑不达，则志意不实；）思虑不达神与物，则志意之气就存不住“精”，没有宝贝，没有力量；

（志意不实，则应对不猛；）志实之气没有精气、没有力量，则应对人事物时就不猛--没力、没效；
    （应对不猛，则志失则心气虚；）应对不猛，则志气失---志气就像在手里未抓牢，丢落，心气虚---心舍像泄气的皮球；
    （志失而心气虚，则丧其神矣；）志失而心气虚，则丧失其神。
    （神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。）神丧，则心不摄九窍，接物时晕头转向（仿，彷的异体字）、见不明（佛）；晕头转向、见不明，则参不进人事物的真实情况里去，会不到一起。（九窍感知（参）

    （养志之始，务在安已。已安，则志意实坚。）养志之始（本源），用力之处，在安已（欲不徨）。已安，则志意实坚，实，即真实、有精，坚，即有根基的坚固。
    （志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。）志意实坚，则“包覆万物于一心的威势”不分散，神明常固守于心舍，则外以知人分识明矣。

（自己先译了一遍，不通的地方，参考了老师的）

铃兰

养志法灵龟 第三周 层次分析

1、养志的一个事实：“养志者，心气之思不达也”。
（理解：心气之思不达于事实，事情干不好，行不好威势）

2、志思的机理：“有所欲，志存而思之，志者，欲之使也。”
   （理解：“有所欲，志存而思之”，在心里验证了，说清了“欲、志 思”的运行机理。欲有奇正，所以志有奇正。我感觉本节里的志是指正志，真志，这样全文理解起来就是通的。----我生活里的那种强大的情绪的力量，“志”多强啊，不衰，很实很坚，但是都掉坑里了）

3、欲多的歧路：“欲多---->则心散---->则志衰---->则思不达”
   （理解：心气的能量，运行空间是有限的，欲多，能有效地分散心气，真实的志，气就衰了，气弱游丝，被遗忘被深埋）

4、（正路）“心气一---->则欲不徨---->则志意不衰---->思理达---->（心气）和通---->乱气不烦于胸中---->内以养志、心通矣，外以知人，则分识明矣”
（理解：事实是“有欲，欲多”，怎么办？--看到“心气一”这三字，心一下子就能安静下来，都包起来了.。“心气一    欲不徨   志意不衰   思理达   心气和通  乱气不烦于胸中  内以养志，心通，外以知人，分识明矣”，这是指出了一条明路。直接做。----养志之根，在于心气一）

5、（养志之法）“将欲用之于人---->必先知其养气志---->知人气盛衰---->而养其气志---->察其所安，以知其所能”
（理解：要把养志这条明路用到人身上（包括自己），先要知道他自己养志的具体情况（带到他们的志的），盛衰的具体情况（比如愤怒情绪特强烈，属于正志之气衰，奇欲之志--气盛），这就奠定了养其志的基础，神入他们。“察其所安，知其所能”就是引导做他们能做的，正志上的）

6、（不养志的后果）“志不养---->则心气不固---->则思虑不达---->则志意不实---->则应对不猛---->则志失而心气虚---->则神丧---->则仿佛---->则参会不一”
（理解：杨昌济给毛泽东他们上课时说“什么是修身的第一要务呢?两个字，立志！”我没感觉，大家就是这样说说，空喊口号。---我现在发现杨昌济老师就是这样做的，“欲栽大木柱长天，愿于诸君之中，得一二良材，栽得参天大木，为我百年积弱之中华撑起一片自强自立的天空，则吾愿足矣”，毛泽东也是这样做的。----我不认识志，没有志。只有一些私欲之志，所以对志没感觉）


7、（养志之根）“养志之始，务在安已---->已安则志意实坚---->威势不分+神明常固守---->乃能分之”
（理解：对“安已、已安”没有感觉。这就是停留在表征上的感觉，没有体会端。安已，已安，和心气一，静和，是一致的）

铃兰

《养志法灵龟》第四周（2019-9-7周六）
一、背诵
      本周就吟诵了一次。晓花（衍射的承诺）的吟诵唱出了我想唱的感觉，我跟唱了几次，一开口，又拐到自己的调上去了。
        我吟诵在这上面“减少在表征上的运动，重点体会一下知类”，还是没有改善，总是在很急的情况里在唱，在生活里安排吟诵的时间和空间都有点局促，心不静，也不净，这是吟诵第二个困难。
---这个心不静净，如果解决了这个问题就会好许多，有点另类、不被接受、不被支持。
---但是也没人反对我呀。
---实际是我心里没有真实地呆在吟诵里面，在“表征”和“要显在外面去、别人怎么看我了、我比别人好比别人高的那种劲儿”，听宇静唱三字经，给我一种老老实实呆在吟诵里的感觉。（这部分体会困难的过程，感觉就是知类，实事求是地了解真实的完整的情况）
---这个欲“要显到外面去的”，在主导着吟诵这件事情，所以就会急、不安静，也不净，时间也安排不好。是“欲为之长”，志为欲之使，有所欲，志存而思之，我就做成了这样子。
---我的正志，有呀，就是“吟诵是气在动，用经典之气，推动我的气，吃进来，正身正气正人”），但它成了我漂亮的外衣，我明修栈道暗度陈仓了。
---现在这样澄清出来，感觉志意要实一些了吗？是的，怎么生活里怎么安排？
我的时间浪费的地方在“放松实为逃避、不管不顾地去看手机公众号和朋友圈、一些群聊上了”，如果能做到正确选择看手机信息，吟诵、读经、早睡（最晚11点前），早起点，练八段锦都会安排得开，心也不会那么急乱。
---外显的欲，什么感觉？变安静了。善者果而已。好好做，外显是自然的。

二、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
   本经的盛神法五龙和养志法灵龟，经老师启发形成的练习步骤，对生活改善很显著：我选择的是和婆婆生活在一起的主题，经历近两周的三四次专门练习和生活里的事中操作，原来堵在心里的很强烈的排斥力，减弱了很多，遇到一些刺激我的小情境，我没有做出像原来那样不可控的反应，我都是觉察到，体会背后的力量（志），心里能判断出正与奇，自然就生出正与奇对比之下的安稳，奇就老实了，安稳了，心里的正气会强大了，能接着那个奇，不是打压那个奇。
   专门练习，我是指我作业里呈现的那些，有关于吟诵的，有生活里的。事中操作，就是一遇到负面感受，我就自动启动觉察和体会，在体会“背后推动着我的力量”。然后分出正与奇，心里就和通很多。

1、8月底去省城培训，然后在娘家住了两天，晚上回到家，看到婆婆用原来我给女儿买的盆在洗脚（盆的图案是一个小姑娘在洗衣服），胃里涌起一股逆气往上冲，
---我立刻觉察到自己的感受，（有了观察者，尤如有了神），我明显感觉到可控了，就像是包好这股逆气，它不会钻出来找岔伤人，找岔就是时间在流动，事情人物在变化，不定什么情节就会勾起我的攻击，我事后发现我很多次是这样的，不可预控，不可控。
---我趁着收拾东西，心里悄悄体会着内心的波澜：这股劲儿就是“不许婆婆用。你得用我认定的那个绿色的盆！”---这些话在心里流露出来，荒谬处就显出来了，那股劲儿就泄了大半。---心里多了这样的思：一，已经用上的东西，就可以用。家人嘛。二，你要不愿意让婆婆用哪个盆，就不要往婆婆用的卫生间里放。

2、练习体会意志的小程序，我没有按步骤做，我做了一个最简化，我只体会我在情境中“我的反应那个背后的力量是什么”，就很管用。
     我和丈夫说，“你多和娘说说话，最近我觉得娘反应有点慢，和她说话，她就嗯？一声”。丈夫说“不是反应慢，是抵触，你看她的眼神”。我说“对！”
然后“这个抵触”一消化，我胸里忽然燃起怒火！侍候不出好来！血往上涌。然后，“她抵触我，我心里不明白吗？我和她闹别扭、暗使劲，她能没感觉吗？允许我和人别扭，还不许别人抵触？---是有点把火压下去了。仔细看，不是压，是在“事实+理”上服气，是通了，化了。我要做好了，婆婆是不会这样对待我的，所以还是要在多进步上下功夫：
       就眼前说，我决定，每天我给婆婆洗澡，夏天里天天洗也愿意---这是婆婆的真实需要，婆婆不方便嘛，看着她走进卫生间，脚总是迈不到位，歪着身体，重心在左脚上（右腿不方便）。这个决定是真实的，我这样做了快一周了，我心里没有怨气。在洗澡这个志上，志意实坚。真的。我有感觉。

      原来秋冬时一周洗两次，她坐在马桶上，我一手拿花撒，一手搓。今天是第一个夏天和婆婆一起过，婆婆出去就是晒太阳，她说头会很舒服，出汗多，汗味很大，每天都得洗澡。天天让我洗我也不愿意。（地面瓷砖不滑，感觉没有滑倒的危险），第一次我尝试让婆婆自己坐在凳子上，在淋浴底下洗，婆婆说不不，表示不坐，她要坐马桶上，我说“娘，你自己洗洗试试，这样就可以每天自己洗了，不光让你自己洗啊！我还一周给你洗两次。”婆婆听明白了，不愿意也愿意自己洗了。---7、8月份？婆婆自己洗，和我洗结合着这样下来的。婆婆还主动自己洗，但我感觉婆婆一方面不愿意麻烦别人，但还是很希望有人帮她。毕竟只有左手能动，不方便啊。
      婆婆的衣服也一直是我手洗，我想不起来婆婆怎么开始自己洗衣服了，背心 裤衩 短袖褂 裤子 四件。有时我洗，有时婆婆洗，她把衣服摊在台面上，用肥皂打。这个可以保留，夏天衣服好洗，看着婆婆这个干得还开心。

3、洗澡洗头发，我举着花撒，婆婆左手洗头，有时我帮一下，我理解婆婆的意思还是力所能及的，自己做，不麻烦别人。洗完，我会看看婆婆的眼角，眼角会有黄白色的分泌物，（眼睛等方面，婆婆喝着中药呢），我说“娘，弄下眼角”，她就弄一下。那天，我说弄下眼角，婆婆说不！
---我没有不舒服的感觉，我翻译婆婆的话“你不要总指挥我”，婆婆听了哈哈大笑。我自觉那天没有攻击婆婆的举动。
----后来我决定，不要再提醒这件事，怎么办？也不是不管眼睛，我检查完，有的话，我就让婆婆放松，我直接给她弄下来。
----做-->真实需要的事情就好了。

4、早晨婆婆喝完药了，地也扫完了（我没起床但是迷迷糊糊听到声音），在沙发上坐着。我说娘，愿意下去呆会吗？
---不。（然后她又会收拾穿衣，下楼。）
----听到婆婆说这个不，我心里就那么一堵，
-------原来我会在心里翻译婆婆的意思“你别想指挥我”
------那天我变成“体会背后的力量是什么”，我感觉这个不，就是“我排斥婆婆、赶出我们家的力量”的反作用力，婆婆排斥我的力量。我没脾气了，根源在我。即使不在我，我理解这种感觉，这种自己要依靠别人的帮助生活之下的不胜任感，对自己这种不胜任感的抗争。
       摸到了这个真实存在的，不敢大白于天下的，强有力偷偷摸摸地运行的欲，---我觉得她就是一股力量，用各种形式像手一样把我婆婆往外推，概括成一句话“把婆婆赶出我们家”，比如嫌她吃的多、嫌她手脏，洗不干净碗，收拾饭桌，非用自己的碗盖剩下的饭菜，起得太早吵醒我，开水声音大，费水，听不惯她说哎呀和不，嫌她收拾我的衣服，浇我的花...
----我感觉找到了我的根儿，我的魂。能引导，能化我的这个根儿，和魂儿了。


三、月总结
       这两章，这两个月，结合两年班的练习基础，我感觉是向好的变化最明显的阶段。
      从读道德经、千字文、素书，到现在的本经七术，一是感觉这些经典是一个体系里，这个体系就是道，道就是万物之宗。对人来说，就是道和德，-->人要做到合道。二是第一次读道德经虽然都读到头上，肤浅又懵懂，但是在意识里初步奠了一个基础，画了一个草图，----“善恶，正奇的标准不在人心，而在“以天地为锚””建立起来了，我感觉我的变化是来源于此的。（－－－这就是和心理学的根本差别所在）
       我期待下周开始，关注的主题是：和女儿相处

xiaomeng160824

知行合一了。

铃兰

1
早晨给婆婆摆了个局，热好的馒头，放在盘子里，剩下的一块冲着婆婆那边。（--婆婆剩下的，婆婆吃，这没错吧。）

婆婆看着这个局，迟迟不拿。

我拿了一个整个的，然后婆婆也拿了个整个的。

---（有点冒火）一会把那块剩馒头扔了！……这股气先搁着…（欲为之长）

给婆婆盛粥，盛了两勺就说“不不”，我也有点来气儿，我让她看看碗里有多少，假装征求她的意见：“就盛了两勺？”婆婆不说话了，继续盛，直到你说不要了。

小姑买来的火腿肠，婆婆爱吃，热了一些，今天婆婆就是不夹，只夹咸菜。后来假装关心她：“娘，怎么不吃这个？红艳买的”。--不不。“你不是爱吃吗？”--不。

---一边吃一边想。（平静下来）……不能扔馒头，与事无补，疙瘩就结下了，馒头应该是前天剩下的，婆婆可能忘了。
----她不吃，我吃吧。这样婆婆看了，心里就舒服。（神为之长）

我就把剩下的馒头吃了。感觉婆婆心里的疙瘩也通融了似的，好像脸上都放松了（？）

2
早晨，收起卫生间晾衣架上的衣服，收到盆里，准备晒到阳台上，回头看见婆婆正站在客厅看着我……这种被人背后看着的感觉……不爽（辛亏我没有干什么不想让她看见的）

我说：“---看着我呢（这句有点攻击），（缓和）这衣服掉下来了，再晾一下”

---安静下来，想：婆婆没有恶意，可能就是偶然看见了，就看着你干活。她可能不理解我为什么不直接把晾衣架搬出去，因为晾衣架连接点都是塑料，阳台夏天太阳光强，容易晒变性。还有晾衣架小，衣服晾不开。
  ---我要做的好，做的正，就不怕监督，有监督，没监督，一个样。
小结：
两个频道同时运行，欲为之长和神为之长。
欲频道，直接反应，强度低了一些，可控了一些。
神频道，在欲启动或者反应一下，开始启动。
（通过事中、事后观察和体会）这个结构，越来越清晰了了。

铃兰

《实意法腾蛇》第一周
一、抄写
       实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成，神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
       识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
       计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而行，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。      （安心地打出了经文）

二、预习吟诵
      为什么我看着经文，心里无声的吟诵，好像更有感觉？一开口，就从感觉里掉出来了？----检查一下唱的时候的位置，自己的状态
     在心里吟诵，有时在心里寻找陈琴老师声音的感觉，然后去唱，这样比较有感觉。

三、查字
1、实意法腾蛇

2、实意者，气之虑也。
实：本义，家里柜里有宝贝。实实着着的感觉
意：音+心，心音。思：天灵盖（不是田字）+心，用心又用脑，和天接
虑：

1吕+心（吕如脊梁，象征可靠支撑的力量，吕+心，表示谋划图谋的能力）。

2虎+思。（像猛虎下山那么思。有虎的威胁之下的思。）--虑和思接近，区别在哪呢?

（实意者，气之虑也）一个人能接触到“真真实实的心意（心之意）”，是五气在虑。

3、心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成，神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。

深：水（潭）+（探）本义伸手或用工具探测潭底

远：袁（衣物）+又（抓，持）+亍（即“彳”，行进）。本义带上衣物行囊长途出行。

荣：花粉（像闪闪发亮的星星）+秃宝盖+木。本义，丛生的植物繁花绽放

计：言+十。大量的商议谋划。合也。事之本也。计者，所以定事也。---相对“术”，更靠近具体或物

谋：言（商讨）+某（不确定）。因不确定而找人商讨

功：工（巧具）+力，利用器械，巧妙发力。

间：间+夕（月），月色入户的时光片断。中间

定：宀（房屋）+足（结束征战归邑）。结束征战，安居度日。

遂：辵（行进）+又（抓），上山采集

错：金+昔，本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物---引申为交叉，杂。

凝：古冰字,从水,从疑。疑,止也。凝聚，积聚，集中。停止 静止。凝重稳重。徐缓。程序很深（凝冽 凝寒 凝湛

（心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成，神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。）
心越安静，虑越深刻透彻而长远。心安静则神明、神荣神盛，虑深远则能生成事实求是、应对恰当得力的计谋，计谋成则所下的功夫和成果不可间断。意虑定则心得安，心安则其所行不错，神自得矣，神得则凝聚。

4、识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

识：戈（武器）+言（辩认），本义辩认、指称武器。

寄：宀（房屋，代居住）+奇（倚的省略），本义倚靠他人房屋居住，借住他人家中。

奸：女+干（武器），本义入侵者强暴被俘女性。

邪：牙（上下交错的臼齿）+邑，本义城邑凹凸不平、不平齐

诈：言+乍（作），本义用言语作为。说谎

惑：或（军队守卫一方疆域。不确定）+心。本义心不确定

由：通过器皿的小孔将油滴入器皿之中

交：象形文的交字，既像腿交叉样，又像箭，日月相交，时光交织之箭，交接，---我更倾向箭

听： yǐn听因开心而开怀大笑

聽： tīng“耳口”是“聽”的本字。本义竖起耳朵听人说话

候：厂（山崖）+矢（箭），造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物

5、计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。

存：才（居所）+子。本义安居生活，繁衍后代，世代延续

亡：一竖+手，本义是战败的士兵举盾甲逃跑。逃--（引申）失--消亡。（在我的理解里亡只有死亡一个含义，这次查字，丰富起来）

枢：木+区（區，以界墙划分行政管理的地域范围），本义古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽

机：機，木+（丝+矢+戈），本义，弩弓上控制发射的木质扣板

审：宀（房屋）+番（兽足）。屋里有兽足印，能仔细分辨。详观其道也。详究 考察

失：手+一撇（在手下面那里，好像成了两条腿）。本义手未抓牢而丢落

虚：虎头+两个匕（虎爪）+土(地域）。虎豹横行 了无人烟的地方

6、故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。

必：戈的两侧一撇一捺。本义将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。（手柄的韧性是必须的保障）

起：走+巳（幼儿），婴儿学习站立，行走。

7、无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。

求：九（用手抓）+尾的象形（借代动物）。揪住动物尾巴。本义追逮动物

视：示+目。本义向神祭告时仔细察看显示的征兆。

8、虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而行，是谓道知。

待：彳（前行）+寺（持），表示有所持而前往。本义：动词，持礼前往，表达敬意

往：之（脚的样子。前往 投奔）+王（贤君）。本义一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国

来：小麦叫“麦”，大麦叫“麰”。“天所來也，故爲行來之來”---麦和来怎么联系起来的呢？西域引进来的麦？似不太可信。上天送来的好麦子，这个符合感受。

9、以通神明，应于无方，而神宿矣。

宿：宀（房屋）+人+席子，本义在屋里卧席过夜

四、小结
    1、每天都查点字了。气足了一些，原来没劲的感觉减小了很多。有劲儿坐电脑这弄会了。---睡觉早了。吃了四天当归老师给开的药茶。和婆婆不那么别扭了，欲不那么徨了（徨，欲多如人马行动）
     这次我又改变了查字、记录、小结的形式：
       分三段式：原文----查字的原始内容----自己小结每个字的含义（既是一次消化，又是记忆，还是理解成果的集中呈现，方便翻译，还可以方便一次性把这部分所查的字复制出来。
      我感觉这样比较顺手：
       小结时我有耐心了，因为心里有所疑惑：这个字写成这个样子，和它要表达的意思，有什么联系。---要自己扎扎实实化这个疑惑，对表征上的理解，不再满足了，因为表征上的理解让我觉得脚不着地儿，浮着。（还没有扎实到很高的程度）。--这样下来我发现记住的东西越来越多了，因为体会在增加，比如深，是水+探，用手或工具探测潭底。定是房屋+足，结束战征归邑。寄是房屋+倚，借住别人家中。奸，干是武器的变形。邪字的本义是差参不齐，凹凸不平的山邑。

       2、和婆婆生活在一起
      昨天当我把第一碗粥端到桌上时，坐在客厅窗户那的婆婆马上起身---（思与识）婆婆可能早就盼着吃上早饭。一种期盼。这时时间是7点半左右（前面我在家里吟诵三字经和七术着）。开饭有点晚了。老人的习惯可能是洗潄完毕，扫完地，就到开饭点了。----今天我提前了，是7点开的饭。我心里顺时，静和时，自然地辅助婆婆夹菜，婆婆是接受的，很顺。这时我也没有不愿意单独面对婆婆吃饭时的窘迫感了，就是心里没有斜眼看，挑剔，嫌弃。
     今天早饭忽然不太能接受婆婆收拾饭菜到冰箱，她总是用自己的碗去扣剩下的馒头或咸菜，婆婆的碗洗不干净。---所以今天早晨我抢先收拾到了冰箱。等婆婆端着自己的碗过来，看到桌子上空了，她惊讶了一下，我搭讪了一句“我都盖好了”。反思：我不让婆婆参与这个劳动，她很想收拾，做事。----有办法了，我把要扣的干净盘子拿来，放桌子上，婆婆就能扣了。满足了我们两个。我要干净，婆婆要劳动。（遇到情况，想想，做什么是真实需要的？---建议性思维）

      昨天感觉有点累了，好像那个不愿意给婆婆洗澡的心气有点苗头，一出来我就发现了。然后，我觉得我是安静地体会着这种感觉，这心气。同时“给婆婆洗澡的志，志意实坚”也是一种心气一种心力，我又重新体会到这种心气，还是那样实坚。（务在舍神，此谓之化）---就化了这心气，然后我想：其实洗澡不费劲，应该不到十分钟，搓身，搓脚，还不能偷懒。-----我现在看到了，不是洗澡本身有多累，是“我不愿意”里藏着的阻碍，自己拌自己的腿、纠自己的胳膊，怎么拌的？用嫌弃拌的：嫌弃婆婆的样子，头发的样子，胖，走进来的样子，洗头发手的动作，脚的样子。从决定和生出这个志来，我没有嫌弃了，婆婆还是婆婆的样子，我就是用力搓，扶着，专心洗，洗干净，没心力去想婆婆的样子让我怎么样了。      “给婆婆洗澡的志，志意实坚”---为什么能这样呢  我体会因为是真实需要。后来我发现还不是，有的真实需要比如“我装得下婆婆吃饭的样子，让婆婆自在自然”，道理上我认可，但并不能落到我心里，这个具体的志我立不起来。----之所以志意实坚，因为这是在我心里整体地能认定的真实需要，实意也。心里没有反对的声音和气，通也。一个局部通。这个通的来源，经历了一条道的（心术？），一个通过体会，神越来越强，体会和化通阻碍的过程。立不起来的志，因为其他强有力的支路，分流了。      

     这两天，看到婆婆脸上对我有温和笑容的时候，我觉得我的心像是被温柔的抚触着，这种感觉就像是肌肤接触一样。我想我也要多给婆婆笑容。从昨天开始，和婆婆说话时，感觉自己脸上有了笑容。
      今天和丈夫去串门，左叔叔，是位老人，我公公的同乡还是同事，来往多年。一见面左叔叔就朝我来了句“你辛苦了！”，把我说蒙了，但心里也有点明白。左叔叔把我实实着着的夸了一顿，你这样的儿媳妇不多。我心里挺自然挺高兴的，吃到了营养一样，没有原来那种表里不一的愧疚，心里说“做对，是对的。”一定要守位，正身，正气，正家。
      3、女儿   
      我感觉我对待自己的过程，就是我如何对待女儿的过程。
      可以自自然然地直接和女儿说拒绝的话，“那你今天别回家了。。。”，女儿说为什么，。。。---原来不敢开口，迟疑，绕着说，或者不说
      “知道你是好心，给家不在这的同学点好吃的。。。你做鸡翅，给同宿舍的同学吃比较好。拿到实验室，中午大家买外卖，一起吃，他们要不吃，咱心里可能还会不舒服。。。跟吃个水果不一样”