红梅的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

xiaomeng160824

第三章 实意法腾蛇 第一周 正音查字

按白云版的，读材料
原文抄写
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

再抄一遍：
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牑而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

昨天发生一件糗事，其实就是我日常生活的样子。
老师说，你呀，你在干什么呀？（老师在每个同学交费时就单独发了白云先生的阅读材料给我们，我一点印象都没有；还认定这么重要的资料自己一定会记得并保存的；结果老师提示我看对话记录我置之不理，直接找铃兰姐要，还和老师说问铃兰姐要了，铃兰姐什么都有，又加了一句：可能自己进群晚了，窘）

xiaomeng160824

二、查字正音

实意法腾蛇

实：實，金文（宀，家）伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。《说文解字》：实，富裕。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。 腾蛇：腾蛇，一名"螣蛇"，也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有"勾陈腾蛇"之说。出自《山海经·中山经》。民间传说，腾蛇是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。


虑：因思而远慕，吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
静：靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。《说文解字》：静，自审内省。
荣：榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。
造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   
《说文解字》：荣，桐木。字形采用“木”作边旁，用省略了“火”的“熒”作声旁。一种说法认为，“荣”是屋梠两头翘起的檐角。        
乱：造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。“乱”的本义就是两只手试图解开一团打结的绳子，《说文解字》：乱，理清杂丝。
间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　
凝：会意。古冰字，从水，从疑。疑，止也。疑亦声。本义：结冰。
会：造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。《说文解字》：会，集合。



定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。


识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。  

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。




听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

虚：虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫"牖"，上古的"窗"专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫"牖"，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。也是通假字，通"诱"，出自《礼记·乐记》:"天之牖民。"

宿，甲骨文（人）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。

xiaomeng160824

20190921

以为考完试自己就能好好地读书了，然而……
心太杂，一停下来，就慌乱无边，溺水的感觉。

xiaomeng160824

20190921  星期六
《鬼谷子本经阴符七术》第十周

实意法腾蛇  第二周  

一、上传背诵录音和讨论

二、译文－参考白云先生的

1、实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。


靠什么保持住，靠人的心气之虑，心气固则思虑达，思虑达则志意实。内心踏实没有杂念，一心一意全神贯注，思虑就会周到深远。心越安静，意越实。意越实，则链路越牢固，信号越强。信号越强，则越接收更多的保真数据，并给出正确的应对和反馈。神明荣，心志就不会紊乱。能正确的应对，则不会被搁浅屏蔽。志意思虑能安定，心就能安静，其运行就不会出错，与万物连为一体，凝神归于道，神故能自得，人与道相合为一。

自上而下正向的机制是，圣人合道则能得神，盛神则能养志，养志能实意，实意能计谋定，计谋定则功成。自下而上的反向机制是，实意才能心安，心安才能所行不错，所行不错，则能与万物相通，与天地万物为一，则能守神。自上而下的机制，是让人能够具备通连万物，主宰万物的能力。自上而下的机制，侧重于功能，自下而上，则是侧重于长期稳定运行。

2、识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。


神明不居于心，则心被外物外欲所居，气滞于物，则生识气。识气，会绕过人的心气处于一种可识别可操控的状态，从而别人就会根据我们给出的反应，来控制我们。心被识气所窃据，心中无神，策无以生，人对外物的应对，就会出现言不由心的情况。圣人要不被人控制，那么最好的办法，是守真一而不化，让自己的心气无迹可查无虚可入无机可乘。观察对方，以意虑和对方建立连接，等待和对方意虑交会之时，听他怎么说，等待建立连接成功，我们探寻他的真实思虑，再输入操作指令来控制他。

3、 寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。


计谋，是保证天下向更有利于人的生存方向运转的关键。两个人心气，都没有建立连接，发送的数据包再多，也都是无效通信。连接建立之后，才能一览无余的明察对方的心迹和意图。洞悉其意图之后，才能进一步等待时机，趁虚而入，输入操作指令，来控制对方。意实者致人，意虚者致于人。不能以神通物，自己都先掉线了，还怎么控制别人呢。所谓的致人，也就是控制对方，根本原理，在于让对方先掉线，然后再根据自己的标准和规则，建立连接，从而就能受自己的控制，关键在于实意。怎么才能实意呢，关键在于静心之术。怎么才能静心呢？无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视。静心的目的不是为了静心本身，而是为了待神往来。待神往来的目的，则是知周万物，统御万物。

不出户而知天下，不窥牖而见天道；为什么可以做到这样呢？因为万物皆以感知而相通，以九窍相通者，凡人之知。而以神相通者，则是真人之知。不见而命，不行而至。不用九窍的感知，就可以正确了解发生了什么，不用亲身体验和感受，就可以通达真理。说实践才能检验真理，这是对于凡人来说的笨方法，是凡人的知性观。对于真人而言，他们对真理的感知，是不见不行而知。

静心故能通神，通神故能应物无穷，无所不至。养神归道，可以使神居于心。静心实意，则能使神宿于心。宿，是居而不走的意思。神归于心，再到神居于心，最终再到神宿于心，这样圣人才能以心术，应物无穷，财能源源不断的输出无穷之谋，无穷之威势，无穷之功。

xiaomeng160824

20190923  星期一
《鬼谷子本经阴符七术》第十一周

实意法腾蛇  第三周  

一、上传背诵录音  20190928
二、讨论  一个妈妈求助的观察材料

三、层次及要点分析      
1、什么是实意——实意者，气之虑也。
          心——安静——神明荣——志不可乱
          虑——深远——计谋成——功不可间

          意虑定——心遂安——所行不错——神自得矣——凝


2、关于识气
        识气寄——奸邪得而倚之+诈谋得而惑之——言无由心
        信心术——守真一而不化+意虑交会——听之侯之

3、关于计谋
       虑不会——听不审——侯不得——计谋失——意无所扩+虚而无实
       计谋之虑务在实意——从心术起（静心）——无为而求+安静王脏+和通六腑——精神魂魄固守不支——内视+反听+定志

        虑之太虚，待神往来——周知万物+统御万物（不出户而知天下+不窥牖而见天道——不见而命+不行而至

sxwxzho

xiaomeng160824 发表于 2019-9-21 18:41
20190921  星期六
《鬼谷子本经阴符七术》第十周

学习了，转走了！

xiaomeng160824

2019.10.
《鬼谷子本经阴符七术》第十二周

第三节：实意法腾蛇  
第四周：讨论实践意义或在实际生活事件中的作用+背诵+月结

一、心得与故事

xiaomeng160824

2019.10.05 星期六

本来铁定了心，要让自己失掉掉保证金的。可能已经失掉了，因为已经记录了两次未讨论了。我一直认为自己 的作业是不合格的，无论从查字，到翻译，还是讨论。
所以我认为我的保证金是必须丢掉的。唉！
还是上来了，不管什么保不保证金，该做什么就做什么。

第四周
1、默写
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。
心安静则神明生，虑深远则计谋成。
神明生则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所得不错，神自得。得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
因信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

2、心得与故事
1）这一周，恰逢国庆，回婆家。回去之前就在合计，我能为父母做些什么，可以给他们带些什么。吃的，用的，药，钱，更重要的是，还要出力，用心。
刚好回去第一天，公公就在田里干活，虽然才八点多，太阳已经很辣！公公在用铁锹掀土，把车上卸下来的土整平一点。我找了把铁锹，和公公一起掀。婆婆说，不要你搞，你搞不动。
十多年了，都把我像孩子一样宠着，而我竟一直心安理得地闲着，唉。一边掀着一边和家公唠着家常……终于掀完了，满身大汗。
2）看阅兵和授勋
3）听父老乡亲唠嗑

3、月总结
又一个月过去了，又一章结束了，我就像一块顽石，连看文件的水平都没有。
无论如何，死皮赖脸地跟着。

xiaomeng160824

第4节分威法伏熊  第一周

一、抄写+熟读背诵

       分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威动气势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
       故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

二、查字正音
1、分
“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

2、威

威，金文＝（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。白话版《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”      

百度：威（拼音：wēi）是汉语常用字 [1]  ，始见于西周金文 [2]  ，其古字形像女子拿着象征权威的斧钺，本义是强的的力量和令人敬畏的气势，也有人认为“威”本义为婆婆，即丈夫的母亲，因为旧时婆婆是拥有绝对权力的人。由威力引申，表示使用或凭借权势，用作动词。

3、法

灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

4、伏

造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。

5、伏熊

灵龟、腾蛇、伏熊、鸷鸟、猛兽和五行之气是一一对应的关系。盛神法五龙，五龙便是指五神兽。伏熊对应的是中央对应的行星是土星，对应的天神为黄帝，为黄龙。故黄帝也称之为有熊氏。

6、覆
復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。

此指充盈。

7、盛

成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。      

8、实

實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。

9、虚

虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。

10、有

“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“又”写成。

11、无

本   字 “无”  无，篆文在（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。

12、动

动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。

13、随

隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。隶书将篆文字形中的“辵”写成。

14和

禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

15、挠

堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。挠，篆文（手，搅和）（堯，搅泥制陶），造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。

16、间

間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　

白云先生：间真正描述的状态是指一个人神不舍心的状态，神气外驰，形于其外的状态。也就是我们之前说的掉线了的离线状态。

间这个字非常关键，很多人按照字面意思注解成间隙，这是十分肤浅和错误的解读。不理解这个字，就无法真正深入的理解鬼谷子之道。间真正描述的状态是指一个人神不舍心的状态，神气外驰，形于其外的状态。也就是我们之前说的掉线了的离线状态。

为了加深对间这个字的理解，我们可以横向的联系下时间和空间这两个词。时的本意，是对太阳视运动的观测。把太阳视运动的整个整个周期，按照某些等分的度量单位，划分为若干份，这便是间。宇宙本为一体，如果按照距离的度量单位，把太空划为若干区域，这就有了空间。同理，神气通于万物，如果以物为区隔，把人的神切割划分成一块块的动作，人的形化，万物的物化，这便是鬼谷子说讲的间，神间之间。无间，便是抱一守神同天合道的状态。

17、拂

弗，既是声旁也是形旁，表示否定。拂，篆文（手）（弗，否定），造字本义：动词，挥手表示否定，拒绝。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。

三、讨论

1、较真与认真

xiaomeng160824

第十四周      第四节 分威法伏熊  第二周 意译           分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。                施行威权统治万物的人，是与神连接覆盖的。意志静守、志向固定，神要在自己本位上，才能主宰万物。统治能力盛的状态，就会心中的神气坚实。有了这种状态就无人可以抵挡，然后能把积蓄在心中的威权，用来影响别人，施行天道。神气坚实控制神气虚弱的，有神的控制无神的同以镒称铢，处于绝对的优势。         故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。          圣人动无神人会动、圣人唱无神者随，小运作就可以用来观察对方的反应，对方的小反馈可以完形，没有能逃脱的。仔细审视对方的反馈和表现出来的信息，进一步了解更多信息。这样的话，对方的任何变化都在掌控之中。要对别人实施掌控之前，首先得先坚实自己的神气，养志、一心一意专注在此人与事上，弄清楚自己的神气足够坚实，安己静心才能养实。如果自己的神气不够固实，就会反受别人所制，神气不足外显气势就弱，没有办法掌控外人与物。神气固实，才能掌控形势。