红梅的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

xiaomeng160824

第三周

一、背诵：20190731上传微信群

二、盛神法五龙 的层次要点分析

1、盛神的内涵，五气运行的内部机制：盛神中有五气：志、思、神、心、德。神为之长，心为之舍，德为之大。心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
德——志气（锁定目标，绝嗜禁欲，使万物各得其所欲）——负责 化物
仁——思气（谋划最优，长安先乐神明吉，志心独行，慈惠恻隐遂其生存）——负责 化物
道——神气（蹈道神养，持续向前推动，使万物不知其所由）——长：统帅长官（提供续航之能）
礼——心气（动力发源地，人之所履成人伦秩序）——舍（储蓄和输出五气的场所——住所和交通工具）
义——德气（行动效应所及的范围，以明照下，人之所宜，赏善罚恶立功立事）——大（五气所能运化的最大范围——默不作声当家拍板）

2、盛神——使神盛
            效法五气运行、阴阳交互的法则——养神之所，归诸道，道法自然。
           真人如何盛神——生来与天地同心同德
           圣人如何盛神——内修炼而以内知之。知类在窍。有所疑惑，通于心术。心能得一，乃有其术。心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

3、神盛——状态
           静和者养气，养气得其和，四者不衰。
           真人——同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
           圣人——通达天道，以德养五气，以神盛来养志。
          神与志—— 神盛乃能养志。

xiaomeng160824

附兰兰：
一、人物介绍：母亲与孩子。
     1、 先看到的是孩子：盛神中有五气。这孩子呀，有天地人合一的体态，你看看：神为之长（天）、心为之舍（人）、德为之大（地）。他是吃“天道”这个母亲的浮汁长养的：养神之所归诸道。难怪一出场就是天地人合一的样子。
     2、 再看看他的妈妈的样子：道者，天地之始，一其纪也。包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

二、亲子关系：母亲与孩子之间的血脉相连。
     1、孩子：吃完奶之后，就有了血液（德）：故道者，神明之源，是以德养五气。一副完整的体魄，一旦有了血液，便开始动起来：心能得一，乃有其术。术，便是血管，连接着全身各处，每一个细胞。血液行于血管内，周而复始，循环起来。灌溉、浸润。德在术中通达全身。就像血管和心脏的关系一样。术始发于心，最终收纳于心。动脉（血）从心脏出发，流经各脏器（九窍十二舍），后由静脉（血）汇入心脏。神操控着血液流动的动力和方向，为什么是这个方向这种速度，这便是神的功劳。所以说：术者，心气之道所由舍也。神乃为之使。组成身体的各种组织，九窍十二舍，便是五气的安身之所，并由心总摄。心与身，心与五气与九窍十二舍，说的就是一个事吧。关系与架构就如我们所拥有的体魄一样。静下心来，试着听听自己的心跳，那才是我们的心声。 九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。来自身体的每一处，所有的好的坏的感受，其实心无时无刻都在知道着。 血液有了，血管有了，心有了，九窍十二舍有了，体魄完备。便能化，五气明了起来。
    2、脐带：看看这根叫“化”的连接母子的脐带：故人与生一出于化物。“化“这根脐带，是这样，通过守窍而知类，知类后便能解惑，解惑后得术，则五气得养，务在舍神，神住进来了，此谓之化。就是：守窍-----知类-----解惑-----得术-----养五气-----舍神-----化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。还有另一条让神住进来的道：心静。静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神。其实，两条舍神的路子：静；知类。都是来源于窍。
    3、母亲：连着母亲就是真人，或者说真人是母亲的化身。生受之天，谓之真人。同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。   

三、养儿先立志。
        做士通神，养志。士者通达之神圣，乃能养志。

        母是水（德），水生木，得志。由此开启了下一章。

老师：

xiaomeng160824

2019.8. 04

第四周（盛神法五龙  第四周）

一、讨论并记录实践意义或在实际生活事件中的作用

二、月度总结
静和者养气



三、背诵上传20190806 早上

四、参加群讨论

把经典阅读的任务分解到每天，固定完成时间，比如每天早晨5：30~6：00，自己对自己实行每天检查进度。经过一段时间之后，也许你有新感受。

xiaomeng160824

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。  一开始，找五气，我认为我是不会的，我找不到。后来同学们不断地讨论、示范，我也开始琢磨了，终于把中极捡起来，准备先把经济法这一门通过。只剩下40天了！ 现在虽然没过完第一遍，但心里面实实在在的，也有底了。因为现在对我来说，通不通得过考试已经不是最重要的了，我在这个学习的过程中，接触到很多以前自己不知道的，但是又是工作和生活需要掌握的。

xiaomeng160824

第一月总结 这一个月不断地犯错，不断地丢东西。老天爷一次又一次给我敲警钟。可我一次又一次假装听不见，就是不愿醒。你睡着了就没事？情况已经不可能更坏了？ 可是我看到:  如果这样下去，只会越来越坏。。。。。。

xiaomeng160824

第二章 第一周 养志法灵龟

2019.8.12
一、经文抄写

养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。


2019.8.13
二、正音查字
1、养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。
2、志：（1）本字 “志”：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求 的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量。区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。（2）合并字“誌”：志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。
3、法：人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。4、灵：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
5、龟：龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。
灵龟是人们在动物图腾中发现的一种长寿的动物，因此是长寿的代名词，亦称神龟，古与龙、凤、麒麟并称为四灵，古人谓可以知吉凶，视之为祥瑞。灵龟生长在海边，在山上休息，在水中捕食，能入水。

养志法灵龟：

2019.8.14
思：思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

散：杂肉也。——《说文》；药石屑曰散。——《后汉·华佗传》
衰：事物发展转向微弱。说文：草雨衣。秦谓之萆。从衣，象形。
偟：(1) 暇;空闲 。如:偟暇(空闲)(2) 通“遑”。急迫。“恬静湛泊，匪偟偟时荣。"——《隶释》(3) 通“惶”。恐惧;不安 。如:偟偟(恐惧不安的样子);偟遽(恐惧不安的样子)。
皇：王，既是声旁也是形旁，表示最高统帅。皇，甲骨文是独体的象形字，字形像散发光芒的帽子，帽子下面有显著的垂饰物。古人用黄金打造的精致王冠，光芒四射，以突显王者的至尊荣耀。有的甲骨文加“王”写成会义字：（闪光的帽子）（，王，特大战斧，借代最高统帅），表示光芒闪耀的王冠。金文将甲骨文字形中闪光的帽子简写成，将甲骨文字形中的“王”写成了“士”。有的金文将光芒闪耀的王冠简写成了“白”，导致本义线索消失。篆文将金文字形中的“白”写成“自”，将金文字形中的“士”写成“王”。造字本义：名词，头戴金制闪光冠冕的帝王。隶书将篆文字形中的“自”写成“白” 。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”* ； 使用特大战斧的威猛将帅叫“王”* 。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。  烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
内：内，甲骨文（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金文明确屋形。篆文将金文字形中的“入”与屋顶连写成“人”。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。
外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
职：戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文（戠，记）（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。
察：篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。
实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一）。造字本义：名词，最高大健壮的狗。
失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。
佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

参：（1） 本   字“参”     參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。（2）合并字“蓡”    蓡卄（植物）浸（没在水中），表示水生植物。造字本义：名词，水中植物，即海参。   
会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状[写成不知所云的。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
务：務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。
己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文像绳子系绕的样子。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。  
坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

xiaomeng160824

经文的字，多从心里过，少从脑子里过，感受会很不同。所谓从心里过，就是按照字句所指示的事实，让她“实际发生”，再看看心理啥反应。（老师）


第二章 第2周 养志法灵龟

2019.8.19
一、经文背诵（吟诵）发微信群，时间：2019.8.23 19:05
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、意译
                   修养志心效法灵龟
修养心志，是因为心气弱，九窍触碰万物的时候不能与神通达。
当人有欲望冒出来的时候，志就会把欲望保存下来，并思考怎么实现。所以，志，是欲望的使者，负责从现实向梦想推进;
但如果一个人一下子冒出的欲望太多，负责思考的心就被分散而不能专注，不能专注的时候，给志的动力就不足，志的动力不足，思考就不能与神通达。
所以要保持心气专一，这样欲就不会乱糟糟的像一团乱麻，欲不乱则志意的能量就源源不断，那么通神的道路就宽广易行。
通神之后人就会跟万物相通，有神就不会被烦乱打搅，对内可以滋养志气，对外可以知人识人。养志则心中有神就可以跟万物和通，看人就不仅仅看表面而能直达人心深处，看到本质。
如果要把这个知人识人方法用到实际中，必须先知道这人所养的气志是什么。知道一个人志气的盛衰，然后针对性的养气志，查看他能达到的程度，就知道他的能力了。
不养志，人的心气就不坚固，所思所想就不能通达，因而造成人的志意不坚，志意不坚的时候对待万物就没有高大健壮的猛犬的气势，志迷路了心欲就无所依靠，神就居无定所，飘忽不定。神没有家的滋养，人就会恍恍惚惚，那么九窍感知万物与理解万物就不能同步。
养志的根本，还是在在于安己于道，不被物和欲所累。如此才能让人的志意如城墙般坚固，执一而主宰万物，神明也坚守在心舍之中，操作主宰万物的能力就可以随心应用了。

xiaomeng160824

第二章 第3周 养志法灵龟

1、发背诵录音到微信群

2、分析层次结构：

一：欲、志、思
欲——志——思
1、欲多（贪，不正）——心气散乱——志衰弱——思不达
2、心气一（抱神）——欲不偟（正）——志实坚——思达
3、思达——和通——心气：
（1）内：养气
（2）外：知人：养气志，察所安，知其能

二：志不养：心气不固-思虑不达-志意不实-应对不猛-心气虚-神丧-仿佛-参会不一

三、如何养志

1、安己：
己安——志意实坚——威势不分——神明固守

2、多做练习

xiaomeng160824

2019.9.01  本周学习任务提醒：
1、讨论养志章的实践意义或在实际生活事件中的作用，书面提交论坛；
2、背诵并发送录音到微信群；
3、月度总结，丰俭随意，但要走心，书面提交论坛；
4、参与微信群自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
     作业检查时间：周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。

xiaomeng160824

第八周

实践
这一周，都在准备考试。明天考。



月总结

每当我下定决心要做好某事时，这个事就注定做不了了。
一摊烂泥……

读完同学们的笔记，都很用心下功夫。